Quelltext der Seite Psalm 22/Persönliche Fassung (Ben)

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[[Kategorie:Psalm_22]]<br />
<small>siehe auch: [[Psalm 22]]</small><br />
Diese Fassung ist eine ''persönliche Studienfassung''. Als persönliche Fassung wird sie allerdings offenbar automatisch wie eine Lesefassung eingestuft.  
{{Persönliche Fassung}}

{{L|1}} Für den obersten Musiker. Zur „Hirschkuh der Morgendämmerung (Morgenröte)“<ref>Es scheint sich um die Angabe der Melodie zu handeln. </ref>. Ein Lied Davids. 
<poem>
{{L|2}} Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich zurückgelassen (im Stich gelassen, aufgegeben, verlassen), 
[warum bist du] fern von meiner Rettung (Hilfe), [von] meinen [tierisch] knurrenden (stöhnenden) Worten<ref>W. „Worten des [tierischen] Knurrens“ (cons.). Der Constructus hat attributive Funktion, dient also wie ein Adjektiv. Es handelt sich um eine Metonymie (Ursache für Wirkung), denn die Gebete sollen die Rettung herbeiführen. </ref>? (Fern von meiner Rettung [sind] meine [tierisch] knurrenden (stöhnenden) Worte.) 
{{L|3}} Mein Gott, ich rufe [immer wieder]<ref>Das Präformativ ist hier iterativ gemeint. </ref> tags, aber (und) du antwortest nicht, 
und nachts, doch (und) ich [finde] keine Ruhe! 
{{L|4}} Aber (und) du [bist] heilig, 
[du] thronst (wohnst, sitzt)<ref>Prädikativ gebrauchtes Partizip. Das Subjekt ist von „du“ her klar. </ref> [auf] den Lobgesängen Israels<ref>''Lobgesängen Israels'' Die Lobgesänge Israels sind eine Metonymie (Wirkung für Ursache) für die Errettung seines Volkes. Der Vers, der wie eine Doxologie aussieht, ist eigentlich eine Anklage an einen Gott, der nicht hilft, obwohl er es in der Vergangenheit getan hat. Stattdessen „bleibt er sitzen“! </ref>! 
{{L|5}} Auf dich haben unsere Vorfahren (Väter) vertraut, 
sie haben vertraut und du hast sie erlöst.  
{{L|6}} Zu dir schrien sie und wurden gerettet. 
Auf dich vertrauten sie und wurden nicht beschämt<ref>wurden nicht beschämt Litotes (Untertreibung). </ref> (enttäuscht). 
{{L|7}} Aber (und) ich [bin] ein Wurm und kein Mann, 
eine Schande der Menschheit und verschmäht<ref>Partizip Qal Passiv cs. </ref> von [meinem] Volk!<ref>''der Menschheit … von [meinem] Volk'' Merismus, der für „alle Menschen“ o.ä. steht. </ref> 
{{L|8}} Alle, die [mich] sehen,<ref>Substantiviertes Partizip Qal aktiv, als Relativsatz aufgelöst. </ref> verspotten mich, 
sie öffnen die Lippen, schütteln [den] Kopf<ref>Dabei handelt es sich um vulgäre, beleidigende Gesten. </ref>! 
{{L|9}} „Soll er sich doch (er verlässt sich)<ref>Es handelt sich entweder um einen Jussiv (3. Sg. Imperativ) oder um ein Partizip aktiv. Der Jussiv wäre hier schärfer. Die LXX übersetzt mit Aorist, liest also den unpunktierten Text als Perfekt. </ref> auf JHWH verlassen, er soll (wird) ihn erlösen, 
er soll (wird) ihn erretten! Sicherlich (denn) hat er Gefallen an ihm!“{{par|Matthäus|27|43}}
{{L|10}} Denn ''du'' hast mich [bei der Geburt] aus dem Unterleib (Mutterleib) gezogen (zieht)<ref>Prädikatives Partizip.</ref>, 
du hast mich an den Brüsten meiner Mutter Zutrauen gelehrt (mir eingeflößt)<ref>''mich Zutrauen gelehrt'' Kausativer Hifil. </ref>. 
{{L|11}} Auf dich wurde ich vom Mutterleib an geworfen, 
vom Schoß (Leibe) meiner Mutter an [bist] du mein Gott. 
{{L|12}} Sei nicht weit weg (fern) von mir, denn Not (Probleme, Schwierigkeiten) [ist] nah, 
denn es ist keine Hilfe [zu finden (erreichbar)]!<ref>''denn es ist keine Hilfe [zu finden]'' Vielleicht ist elliptisch zu ergänzen: „außer dem Herrn“</ref> 
{{L|13}} Viele Stiere umringen mich (haben mich umringt), 
die starken Bullen von Baschan umgeben mich (haben mich umgeben).<ref>''Stiere … Bullen'' David belegt seine Feinde mit Metaphern, die sie einerseits als stark und gefährlich, aber auch als  dumm darstellen. </ref> 
{{L|14}} Sie reißen ihre Mäuler (Münder) gegen mich auf (haben aufgerissen)
[wie] ein reißender<ref>{{hebr}}טָרַף{{hebr ende}} „reißen“ bezieht sich auf die Jagd von Raubtieren sowie das Töten und Fressen mit dem Maul (TWOT {{hebr}}טָרַף{{hebr ende}}). </ref> und brüllender Löwe.<ref>Die Feinde werden nun mit einem Löwen verglichen (ergänzt man „wie“, dann als Simile, ohne „wie“ als Metapher), sind allerdings als Subjekt zu ergänzen. Wieder zeigt das an, wie stark und gefährlich seine Feinde sind. </ref> 
{{L|15}} Wie {das} Wasser wurde ich verschüttet (ausgeschüttet) 
und alle meine Knochen (Glieder) haben sich [auseinander] getrennt! 
Mein Herz ist (war) wie {das} Wachs, 
geschmolzen (entmutigt) ist es mitten in (in) meiner Brust (Inneren)!<ref>''Knochen … Herz'' Mit einem weiteren Merismus sagt der Verfasser, dass sowohl seine äußere Kraft als auch seine innere Festigkeit verschwunden sind. </ref> 
{{L|16}} Ausgetrocknet wie [ein] {das} Tongefäß (Ton, Lehm) ist meine Kraft, und meine Zunge klebt [mir] im Gaumen, 
und du legst (setzt; wirst legen) mich in den Todesstaub<ref>W. Constructus: „Staub des Todes“</ref>.
{{L|17}} Oh (denn), Hunde umgeben (haben umgeben) mich, eine Rotte (Gruppe) von Übeltätern umkreisen (haben umkreist) mich, 
wie ein Löwe meine Hände und Füße!<ref>''wie ein Löwe meine Hände und Füße'' Textkritik: LXX und einige hebräische Zeugen: ὤρυξαν χεῖράς μου καὶ πόδας „sie durchgraben (haben durchgraben) meine Hände und Füße.“ Die Frage ist, wie man {{hebr}}כארי{{hebr ende}} punktiert: als {{hebr}}כָּאֲרִי{{hebr ende}} „wie ein Löwe“ (MT) oder als {{hebr}}כָּארוּ{{hebr ende}} „sie haben durchgraben/durchbohrt“ (LXX; dann wurde das Jod am Wortende mit einem Waw verwechselt oder so gebraucht). Dann wären die „Hände und Füße“ ein Merismus für „sie stechen mich ab“. Das ist eine wichtige Variante, weil man das als Anspielung auf Jesu Kreuzestod im NT verstehen könnte (allerdings wird der Vers nirgends zitiert). Die elliptische Lesart ist jedoch die schwierigere, denn am Anfang eines Kolons würde man eher ein Verb erwarten (und der Vers enthält vorher schon zwei weitere Verben in der 3. Pl. Perfekt). Zudem hat der MT genug externes Gewicht, dass er vorzuziehen ist. Der metaphorische Löwe ist dann vielleicht auf den Psalmisten gesprungen und liegt schwer auf seinen Armen und Beinen, um ihm gleich einen tödlichen Biss zu versetzen. </ref> 
{{L|18}} Ich kann alle meine Knochen zählen<ref>''kann … zählen'' Modale Präformativkonjugation. Das Futur ergibt hier keinen Sinn. </ref> – 
''sie''<ref>Hier als eigenständiges (männliches) Personalpronomen. Es macht den Rückbezug auf den Vorvers klar – und zeigt an, dass die dort erwähnten Feinde hier wieder Subjekt sind. </ref> beobachten (starren an) [mich] und weiden sich an mir! 
{{L|19}} Sie teilen (werden teilen) meine Gewänder (Kleider) unter sich auf 
und werfen (werden werfen) ein Los über meiner Kleidung! 
{{L|20}} Aber (und) ''du'', JHWH, bleibe nicht fern! 
Meine Stärke, komme mir bitte rasch zu {mein} Hilfe! 
{{L|21}} Bitte (doch) errette mich (mein Leben; meine Person) vor [dem] Schwert<ref>''vor dem Schwert'' Metonymie (Ursache für Wirkung) für den Tod durch das Schwert. </ref>, 
aus [der] Gewalt (Hand) [des] Hundes mein kostbares Leben (mein Einziges)<ref>Was mit ''mein Einziges'' genau gemeint ist, ist nicht klar. Es handelt sich wohl um eine Metonymie für „mein Leben“. Der Gedanke dahinter wäre dann etwa: „Das Einzige“ ist das einzige, was man einem Menschen nicht wegnehmen kann, ohne dass er stirbt. Das Wort steht zudem Parallel zu „mein Leben/mich“ im ersten Kolon, das bedeutet, dass es eine ähnliche Konnotation hat und die beiden sich bedeutungsmäßig ergänzen. DBL Hebrew hat für Ps 22,21 einen eigenen Eintrag mit der besonderen Bedeutung „kostbares Leben“, geht also wohl von einer festen Wendung aus. </ref>! 
{{L|22}} Rette mich aus (vor) dem Maul (Rachen) des Löwen, 
und vor den Hörnern der Auerochsen – 
du hast mir [durch dein Eingreifen] geantwortet.<ref>''und vor den Hörnern der Auerochsen'' Es ist zunächst unklar, ob dieser Abschnitt sich an das Vorhergehende anschließt oder das Nachfolgende einleitet. Es ist möglich, den Vers folgendermaßen zu verstehen: „Rette mich aus dem Maul des Löwen! {und} Vor den Hörnern der Auerochsen hast du mir geantwortet!“ Diese Übersetzung wäre allerdings missverständlich. Die masoretische Punktierung zeigt an, dass der Vers (durch Atnach) nach „Löwe“ geteilt werden soll. Das würde die alternative Übersetzung stützen. Die Erklärung: V. 22 ist als strikt chiastisches, paralleles Bikolon aufgebaut. Dabei müsste das letzte Wort semantisch und in der Form dem ersten entsprechen. Man würde also, analog zu „Errette mich“ eine Form wie „antworte mir!“ erwarten. Doch „Du hast mir geantwortet“ passt zwar als Verbform mit Objekt-Suffix formal sehr gut in dieses Bikolon, aber unterbricht es semantisch mit der vom Verfasser ersehnten Wende. Er erzeugt so Spannung, indem er das Bikolon unerwartet elliptisch – und nicht chiastisch – beendet und den Vers so plötzlich zum Trikolon werden lässt! Erst beim letzten Wort des Verses merkt der Leser also, es sich in semantischer Hinsicht bei dem Vers um ein Trikolon handelt. Das letzte Perfekt bildet also ein Kolon für sich; das mittlere Kolon entspricht elliptisch dem ersten, von dem es das Verb übernimmt. </ref> 
{{L|23}} Ich werde meinen Brüdern [von] deinem Namen erzählen (berichten), 
in der Mitte der Versammlung (Volksgemeinde, Volksversammlung) werde ich dich preisen! 
{{L|24}} Die JHWH fürchten,<ref>Substantiviertes Ptz. akt., als Relativsatz aufgelöst. </ref> preist ihn! Alle Nachkommen (Nachkommenschaft, Same) Jakobs, ehrt ihn,
und erschaudert [in Ehrfurcht]<ref>''[in Ehrfurcht]'' Eingefügt, um der Konnotation gerecht zu werden, die dieses Verb hier hat (DBLH {{hebr}}גּוּר{{hebr ende}}), das wird schon am vorausgehenden Verb ersichtlich.  </ref> vor ihm, alle Nachkommen (Nachkommenschaft, Same) Israels! 
{{L|25}} Denn er hat nicht verschmäht 
und nicht verabscheut die Bedrückung des Bedrückten (des Demütigen, Frommen) (Leiden des Leidenden)<ref>''Bedrückung des Bedrückten'' Es handelt sich um eine Figura etymologica, ein Wortspiel mit zwei Begriffen derselben Wurzel, das den Effekt verstärkt. {{hebr}}עָנִ֗י{{hebr ende}} „der Bedrückte“ kann auch „der Demütige“ als Bezeichnung für den „Frommen“ heißen. </ref>, 
und er hat sein Gesicht nicht vor ihm verborgen,<ref>''Gesicht nicht verborgen'' Anthropomorphismus. Wenn Gott sein Gesicht verbirgt, dann heißt das, dass er sich abwendet und den Bittsteller ignoriert. Wenn der eigene Gott einen in dieser Zeit ignorierte, war man der Willkür des eigenen Schicksals hilflos ausgeliefert. </ref> 
und als er zu ihm um Hilfe rief, hörte er [es]. 
{{L|26}} Von nahe bei dir (vom Gefühl deiner Nähe) [kommt] mein Lob in [der] großen Versammlung. 
Meine Gelübde werde (will) ich vor denen erfüllen, die ihn fürchten.<ref>Substantiviertes Ptz. akt., als Relativsatz aufgelöst. </ref> 
{{L|27}} Die Bedrückten (Leidenden) werden (mögen) essen und satt sein! 
Die ihn suchen,<ref>Substantiviertes Ptz. akt., als Relativsatz aufgelöst. </ref> werden (mögen) JHWH preisen! 
Euer Herz soll (mögeä) ewig leben!<ref>Jussiv, d.h. Imperativ 3. Sg. </ref> 
{{L|28}} Alle Enden der Erde<ref>''Alle Enden der Erde'' Synekdoche (Totum pro parte) für „alle Menschen“. </ref> werden sich erinnern und zu Gott umkehren, 
und alle Stämme der (heidnischen) Völker werden sich vor dir (vor deinem Gesicht) zu Boden werfen (dich anbeten)! 
{{L|29}} Denn JHWH [gehört (gebührt)] die Königsherrschaft, 
und er herrscht<ref>Prädikatives [[Ptz.]] </ref> über (in) alle (heidnischen) Völker. 
{{L|30}} Alle Reichen (fetten Speisen) der Erde haben gegessen (essen) und sich zu Boden geworfen (angebetet; werfen sich zu Boden); 
alle, die [in den] Staub hinabgehen,<ref>''alle, die [in den] Staub hinabgehen'' Substantiviertes Ptz. akt., als Relativsatz aufgelöst. Es handelt sich um einen Euphemismus für „Sterbende“, der einen Merismus mit den „Reichen“ vom Versanfang bildet (vgl. NET Ps 22,29, Fußnote 65). Es könnte aber auch für die Menschen stehen, die Schwierigkeiten haben – so wie in V. 16. </ref> werden vor ihm (seinem Gesicht) knien, 
auch (und) [derjenige, der] sein Leben (seine Person) nicht wiederbeleben [konnte].
{{L|31}} [Die] Nachwelt (Nachkommenschaft, Samen) wird ihm dienen, man wird der [kommenden] Generation vom Herrn erzählen! 
{{L|32}} Sie werden (sollen) kommen und seine Gerechtigkeit einem Volk, [das noch] geboren [werden soll],<ref>''Volk, [das noch] geboren [werden soll]'' Das Partizip wurde hier als in die Zukunft weisender Relativsatz aufgelöst. Das erscheint als die nächstliegende Deutung. </ref> verkünden, dass er [es] getan hat (denn er hat [es] gemacht). 
</poem>

{{Persönliche Fassung Original Fuß|Ben}}

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