Gen 4,17-26:
Persönliche Fassung (Sebastian Walter): Unterschied zwischen den Versionen

Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Was darauf folgt, gehört aber zu einer ganz anderen literarischen Gattung als der erste Teil: Kapitel 2-3 und Gen 3,25-4,16 könnte man beide als „mythische Novelle mit Exposition“ bezeichnen. Sie sind damit für heutige westliche Leser vergleichsweise leichte Kost. Die sich nun hieran anschließende Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung, wie sie sich noch sehr häufig in der Bibel finden wird, wirkt dagegen eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließt. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien wichtig: sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt.
Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst nur Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie. Das ist bei den beiden folgenden Genealogien noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Mensch. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Mensch, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Noah, „der alle retten wird“. Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es Götter oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen Apkallu, auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Was dann weniger Kommentar ist zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich, sondern Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel.

¹⁷ Und Kauf erkannte^〈a〉 seine Frau.
Sie empfing und gebar den Klug.
Er wurde Gründer einer Stadt^〈b〉
und nannte den Namen der Stadt
nach dem Namen seines Sohnes: „Klug“.

¹⁸ Seine Stammlinie: Klug – Städter – Mahijael – Matuschael – Kraftprotz.

¹⁹ Kraftprotz nahm sich zwei Frauen.
Der Name der einen war Schmuck,
der Name der anderen Schatten.
²⁰ Schmuck gebar Jabal.
Dieser war der Vater derer, die im Zelt und bei der Herde wohnen.
²¹ Der Name seines Bruders war Jubal.
Er war der Vater all derer, die Laute und Flöte halten.
²² Schatten aber, auch sie, gebar den Tubal-Kauf,
den Schärfer derer, die Kupfer und Eisen schmieden.^〈c〉
Tubal-Kaufs Schwester war Lieblich.
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