Gen 4,17-26:
Persönliche Fassung (Sebastian Walter): Unterschied zwischen den Versionen

Der zweite Teil von Gen 4 beginnt ebenso wie der erste: „X erkannte seine Frau (Y). Sie empfing und gebar den Z“. Ähnlich schließen die Verse 20-22 mit der Formulierung „X tat x. Y aber, auch Y, tat y“ eng an die Verse 3-4 an, und Kraftprotz nimmt mit seinem Prahllied in den Versen 23-24 deutlich Bezug auf Gottes Urteil in Vers 15. Es ist also klar, dass Gen 4,17-26 als dritter Part des Triptychons Gen 2-3 – Gen 3,25-4,16 – Gen 4,17-26 gelesen werden sollen. Und das aber, obwohl der nun folgende Text zu einer ganz anderen literarischen Gattung gehört als die anderen beiden, die man als „mythische Novellen mit Exposition“ bezeichnen könnte. Was sich hier anschließt, ist stattdessen eine Mischung aus Genealogie und Anekdotensammlung, wie sie sich noch sehr häufig in der Bibel finden wird. Auf heutige westliche Leser wirken die folgenden Verse daher eher fremd, und noch mehr dann die rein genealogische Chronik, die sich in Gen 5 anschließen wird. Überblättern sollte man sie dennoch nicht. Im Alten Israel waren Genealogien wichtig: sie ordneten die Welt, und in einer so sehr von der Stammes- und Familienzugehörigkeit bestimmten Gesellschaft wie dem Alten Israel war die Genealogie eines Menschen Ausweis seiner Stellung in dieser Welt. Vor allem aber sind die Genealogien der Bibel seltenst nur Genealogien; vielmehr nutzten die alten Autoren die strengen formalen Vorgaben dieser Gattung kreativ aus: Biblische Genealogien sind häufig chronik-gewordene Theologie.
Das ist bei den beiden folgenden Genealogien noch klarer als bei vielen anderen: Sehr grob geht die erste Genealogie in Gen 4 von Kauf bis Tubal-Kauf, die zweite von Erdling bis Mensch. Schon in den Namen zeigt sich an, dass sich hier zwei Kreise schließen. Am ausführlichsten ist in der ersten Genealogie aber die Rede von Kraftprotz, dem siebten in der Linie nach Erdling. In der sich in Gen 5 anschließenden Genealogie gibt es ebenfalls einen Kraftprotz, und auch dieser steht an siebter Stelle nach Mensch, dem „neuen Erdling“. Das wird auf verschiedene Weisen noch zusätzlich betont: Als die Familie des ersten Kraftprotz mit seinen beiden Frauen und vier Kindern auf die Zahl sieben angewachsen ist, singt er sein Lied darüber, dass, wo Kauf siebenfach gerächt werden müsse, er sich 77-fach rächen werde. Ähnlich erreicht der zweite Kraftprotz das Alter von 777 Jahren. Dass die Notizen über die beiden Kraftprotze derart von der Zahl Sieben bestimmt werden, ist natürlich nicht als historische Aussage zu nehmen, sondern ist narrative Theologie: Wie die Schöpfung der Welt nach sieben Tagen abgeschlossen war, so kommt auch hier nach sieben Generationen etwas zu seiner Vollendung, und nach den beiden Kraftprotzen beginnt eine neue Ära: Am Ende von Gen 5 stehen so gegeneinander die drei kulturstiftenden Söhne des ersten Kraftprotz und Noah, „der alle retten wird“.
Auch die Tatsache, dass es gerade die Nachfahren von Kauf und die Söhne von Kraftprotz, dem „Kauf-in-Potenz“, sind, die als Zivilisationsstifter vorgestellt werden, ist wahrscheinlich narrative Theologie: In den Mythen der umliegenden Völker sind es Götter oder mindestens mythische Wesen wie die assyrischen Apkallu, auf die Leistungen wie die Gründung der ersten Stadt oder die Erfindung von Viehzucht, Musik und Schmiedekunst zurückgeführt werden. Hier dagegen sind das Kauf und seine Nachfahren Jabal, Jubal und Tubal-Kauf – nicht nur Menschen also, sondern sogar Menschen der übelsten Sorte. Das ist weniger Kommentar zu diesen zivilsatorischen Leistungen an sich als Kommentar zu den Mythen in der Umwelt des Alten Israel. Vor allem aber lässt es sich dann hiermit in Gen 6,5 plausibilisieren, dass die ganze Menschheit verdorben ist: Kein Wunder, wenn ihre Zivilisation zurückzuführen ist auf solche Gründerfiguren.

¹⁷ Kauf erkannte^〈b〉 seine Frau.
Sie empfing und gebar den Schlau.
Er wurde Gründer einer Stadt^〈c〉
und nannte den Namen der Stadt
nach dem Namen seines Sohnes: „Schlau“.

¹⁸ Seine Stammlinie: Schlau – Städter – Mahijael – Matuschael – Kraftprotz.

¹⁹ Kraftprotz nahm sich zwei Frauen.
Der Name der einen war Schmuck,
der Name der anderen Schatten.
²⁰ Schmuck gebar Jabal.^〈d〉
Er war der Vater derer, die Zelt und Herde bewohnen.^〈e〉
21 Der Name seines Bruders war Jubal.
Er war der Vater all derer, die Leier und Flöte handhaben.
²² Schatten aber, auch sie, gebar den Tubal-Kauf,
den Schleifer aller, die Bronze und Eisen schmieden.^〈f〉
Tubal-Kaufs Schwester war Lieblich.

²³ Kraftprotz sprach zu seinen Frauen:
„Schmuck und Schatten,
hört meine Stimme!
Ihr Frauen von Kraftprotz,
hört meine Rede! –
Einen Mann erschlag ich für eine Wunde,
ein Kind für eine Blessur!
²⁴ Wird Kauf siebenfach gerächt,
dann Kraftprotz siebenundsiebzigfach!“

²⁵ Adam erkannte^〈b〉 seine Frau noch einmal.
Sie gebar einen Sohn
und nannte seinen Namen „Setzling“,
denn: „Gott hat mir einen anderen Nachwuchs eingesetzt
anstelle von Wertlos, weil Kauf ihn erschlagen hat!“
²⁶ Dem Setzling, auch ihm, wurde ein Sohn geboren.
Er nannte seinen Namen „Mensch“. *

* Ein späterer Schreiber fügte noch hinzu: „Damals wurde begonnen, den Namen GOTTes anzurufen.“,
was sich mit allem beißt, was in der Bibel sonst über die Geschichte des Gottesnamens berichtet wird (bes. Ex 3,14; 6,2-3; so zuletzt Gertz 2018). Wahrscheinlich soll die Ergänzung Gegengewicht sein zum Gottesnamens-Siegel auf Kaufs Stirn im vorangehenden Abschnitt: „Nein, mit Mensch kam der Gottesname in die Welt, nicht mit Kauf!“