Jakobus 3

Aus Die Offene Bibel

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Anmerkungen

Studienfassung (Jakobus 3)

1 Nicht viele [von euch sollen] Lehrer werden,a meine Geschwister, denn ihr wisst,b dass wir [Lehrer] ein strengeres Urteil empfangen werden. 2 Denn wir alle straucheln (stoßen an)c vielfach (in vieler Hinsicht). Wenn jemand beim Redend nicht strauchelt, [ist] er ein vollendeter (reifer, erwachsener) Mensch (Mann)e, fähig, auch den ganzen Körper zu zügeln (in Zaum zu halten).f3{aber} Wenn wir den Pferdeng{das} Zaumzeug (Zügel) ins Maulh legen, damit sie uns gehorchen,i dannj lenken wir ihren ganzen Körper.k4 Seht (Siehe) auch die Schiffe: Obwohl sie so groß sind und von rauen Winden getrieben werden,l werden sie von einem winzigenm Steuerruder gelenkt, wohin die Absicht (Drang, Eifer, Trachten)n des Steuermanns wünscht. 5 So ist auch die Zunge ein kleines Glied und prahlt [doch mit] großen [Dingen]. Seht (Siehe), welch kleines Feuer welch großen Wald (Holz) anzündet! 6 Auch die Zunge [ist] ein Feuer: [Als] die Welt des Unrechtso stehtp die Zunge unter unseren Gliedern da;q sie, die den ganzen Körper beschmutzt und das Radr des Werdenss in Brand setzt,t wird [selbst] von der Hölleu in Brand gesetzt.v7 Jedew Art [der] Säugetierex wie auch [der] Vögel, [der] Kriechtiere wie auch [der] Meerestiere wird gezähmt und ist [durch] die menschliche Art (Natur)y gezähmt wordenz, 8 aber die Zunge vermag kein Menschaa zu bändigen, [das]ab ruhelose (unruhigeac, unkontrolliertead, wankelmütigeae) Übel, voller tödlichen (todbringenden) Gifts. 9 Mit ihraf loben (reden wir gut von) wir den Herrn und Vater, und mit ihr verfluchen die Menschen, die nach der Ähnlichkeit (Gleichheit, Übereinstimmung. Klassisch: Bild, Ebenbild) Gottes erschaffen sindag:ah10 aus demselben Mund kommt Segen und Fluch. Es darf nicht sein, meine Geschwister, [dass]ai dies so geschieht! 11 Lässt etwa die Quelle aus derselben Öffnung süßes und bitteres [Wasser]aj quellen? 12 Meine Geschwister, kann etwa ein Feigenbaum Oliven hervorbringen, oder ein Weinstock Feigen? Auch eine salzige [Quelle]ak[kann] kein Süßwasseral hervorbringen. 13 Wer [ist] weise und kundig (verständig, gebildet)am unter euch? Er soll durchan{die} gute Lebensführung seine Werke in (durch) Bescheidenheit (Demut, Sanftmut)ao[aus] Weisheitap erweisen (muss erweisenaq)ar! 14 Aber wenn ihr bittere Eifersucht und Selbstsucht in eurem Herzen habt, rühmt euch nichtas und lügt [nicht] wider die Wahrheit!at15 Dies ist nicht die Weisheit, die von oben herabkommtau, sondern [ist] irdisch, weltlich, natürlichav[und] dämonisch. 16 Denn wo [immer es] Eifersucht und Selbstsucht [gibt], dort [gibt es] Unordnung (Unruhe) und jede [Art von]aw gemeinem (niederem, schlimmem)ax Tun (Sache, Tat; Rechtsstreitay). 17 Doch die Weisheit, [die] von oben [kommt], ist {zwar} zuerst rein, dann friedfertig, gütig (nachgiebig, milde), folgsam (belehrbar, gehorsamaz), voller Barmherzigkeit und guter Früchte, unparteiisch [und] ohne Heuchelei. 18 Und (aber)ba[die] Erntebb[der] Gerechtigkeitbc wird in Frieden gesät fürbd jene, die Frieden stiftenbe.


Anmerkungen


aIn der deutschen Übersetzung ist es schwierig, die beiden Teile des Imperativs, „nicht viele [von euch]([von euch]“ impliziert durch die Form des Verbs) und „werdet Lehrer“ zusammenzubringen. Die eheste wörtliche Entsprechung wäre „Nicht viele [von euch] werdet Lehrer[!]“. Als die nächstliegende Auflösung erschien die Umwandlung in einen indirekten Befehl. (Zurück zu v.1)
bKausal aufgelöstes attributives Ptz. Hier bieten sich wohl keine alternativen Sinnrichtungen zur Auflösung an. (Zurück zu v.1)
cIm geistlichen Sinn auch als „fehlen“, „sündigen“. Vorgeschlagene Bedeutung hier: „wir alle begehen viele Sünden“ (B/A, NSS). (Zurück zu v.2)
dWörtlich: „im Wort“ (Zurück zu v.2)
eGenerisches Maskulinum. (Zurück zu v.2)
fIndefiniter Konditionalsatz. (Zurück zu v.2)
gUrsprünglich ein Genitiv. (Zurück zu v.3)
hUrsprünglich im Plural. (Zurück zu v.3)
iAuflösung eines „εἰς τὸ“ + Inf. (Zurück zu v.3)
jKonsekutives καί. (Zurück zu v.3)
kIndefiniter Konditionalsatz. (Zurück zu v.3)
lIm Urtext zwei Ptc. coni., hier konzessiv aufgelöst. (Zurück zu v.4)
mWörtlich „von [dem] kleinsten“. Muss hier elativisch verstanden werden: „sehr klein“, „winzig“ (Zurück zu v.4)
nEine gute kommunikative Übersetzung könnte „Belieben“ sein. (Zurück zu v.4)
oGen. qualitatis. Kommunikativ kann „Welt voller Unrecht“, „von Unrecht beherrschte Welt“, etc. übersetzt werden. (Zurück zu v.6)
pWörtlich „„sich hinstellen“ (cf. 4,4). Die Form kann sowohl medial (Blomberg/Kamell), als auch passivisch (Mußner, Johnson, NSS) sein. Die mediale Deutung betont die Rolle der Zunge, die passivische diejenige Gottes oder ähnlicher Größen. Weil letztere Lösung aber Fragen offen ließe, entscheidet sich Blomberg für eine mediale Deutung. Johnson präferiert im Blick auf 4:4 die passivische Lösung. Meine Übersetzung (nach einem Vorschlag im NSS) lässt das Problem ein Stück weit offen, weil sie sich auf das Ergebnis konzentriert („dastehen“ kann das Resultat des Hinstellens oder des sich Hinstellens sein). Alternativ zu „dastehen“ kann auch übersetzt werden: „sich erweisen als“ (NSS), „sich darstellen“ (Dibelius), „sich machen/ernennen zu“ (Blomberg/Kamell, Johnson, B/A). Der überlieferte Text ist an dieser Stelle vermutlich fehlerhaft ist (Dibelius, B/A). (Zurück zu v.6)
qOder „Auch die Zunge ist ein Feuer, eine Welt des Unrechts unter unsere Glieder gesetzt.“ (Mußner, Martin (zitiert bei Blomberg/Kamell).) Dazu wäre alternative Zeichensetzung vonnöten: Statt dem Semikolon (hochgesetzter Punkt) wie im NTG wäre dann hinter „πῦρ“ ein Komma zu setzen. Dadurch könnte der zweite Satz des Verses als Apposition verstanden werden: „Auch die Zunge ist ein Feuer, eine Welt des Unrechts unter unsere Glieder gesetzt.“ Diese Variante sei u.a. von der TNIV und in früheren Edition des UBS-Testaments gewählt worden (Blomberg/Kamell). (Zurück zu v.6)
rJe nach Akzentsetzung entweder „Rad“ oder „Bahn/Kurs“; bezeichnet allgemein etwas Rundes (Johnson; dort auf Englisch „course“; von mir entsprechend übersetzt). (Zurück zu v.6)
sNSS: „Rad des Werdens/Daseins, hier wohl sprichwörtl. für Umkreis des Lebens (Mußner, Jak, S. 164f), Lebenslauf“. Aus „dem Sprachgebrauch der orphischen Mysterien“ (B/A) (cf. Dibelius, Kittel) → „Rad des Werdens“, „Lebenslauf“; klares Zeugnis für griechischen Einfluss (Johnson). Blomberg merkt an, dass der Begriff zur Abfassungszeit wohl schon abgegriffen war und hier nicht zu technisch gesehen werden sollte (seine Übersetzung: „Lauf des Daseins/der Existenz“). Menge: „das (rollende) Rad des Seins (d.h. den ganzen Lauf des Lebens = die ganze Lebensbahn)“, LUT „die ganze Welt“, ELB „Lauf des Daseins“, SLT „Umkreis des Lebens“, NGÜ „die ganze menschliche Existenz“, GNB „unser Leben von der Geburt bis zum Tod“. (Zurück zu v.6)
tAuflösung zweier attributiver Partizipien als Relativsatz. (Zurück zu v.6)
uOder „Gehenna“. Hier werden die sehr semitischen Wurzeln des Schreibens offensichtlich. (Zurück zu v.6)
vDas dritte attr. Ptz. Präs., hier im Pass., scheint semantisch von den übrigen getrennt zu sein. Alternativ: „sie beschmutzt ... und ... setzt ... in Brand und wird...“. Wörtlich: „die ... beschmutzende ... und ... in Brand setzende ... und ... in Brand gesetzt werdende.“ (Zurück zu v.6)
wDieses unbestimmte „πασα“ kann auch allgemeiner als „alle möglichen...“ übersetzt werden. (Zurück zu v.7)
xEigentlich nur „Tiere“; im Kontrast zu den anderen Tierarten im Kontext muss hier jedoch genauer übersetzt werden. Möglich: „Vierfüßler“ (B/A), „Säugetiere“, „Landtiere“, „vierfüßige Tiere“ (NSS). (Zurück zu v.7)
yDat. auctoris. (Zurück zu v.7)
zHier steht im Urtext ein Pf., das „worden“ tritt also hinter das Resultat des „ist“ zurück. (Zurück zu v.7)
aaGen. partitivus. Wörtlich: „keiner/niemand [der] Menschen“ (Zurück zu v.8)
abAlternativ: „[sie ist] ein“ (Zurück zu v.8)
acB/A (Zurück zu v.8)
adBlomberg/Kamell (Zurück zu v.8)
aeCf. 1,8 (Zurück zu v.8)
afInstrumental (NSS). Wörtlich: „Durch sie“. Analog später im Vers. (Zurück zu v.9)
agAttr. Ptz. Pf. Pass. Das griechische Pf. wurde hier, wie es seiner Bedeutung am ehesten entspricht, als Zustandsperfekt übersetzt. (Zurück zu v.9)
ahFrei zitiert nach 1 Mose 1,26f. (Zurück zu v.9)
aiAuflösung eines AcI. (Zurück zu v.10)
ajWörtlich: „das Süße und das Bittere“ (Zurück zu v.11)
akWörtlich: „das Salzige“ (Zurück zu v.12)
alWörtlich: „süßes Wasser“ (Zurück zu v.12)
amDie Bedeutung des Wortes ist die von anwendbarer Kundigkeit (Blomberg/Kamell). Kommunikativ vielleicht „erfahren“. (Zurück zu v.13)
anWörtlich: „aus“ (Zurück zu v.13)
aoie eigentliche Bedeutung ist wohl die eines „sanften Charakters“ im Gegensatz einem aufbrausenden Charakter (cf. Louw/Nida). (Zurück zu v.13)
apWörtlich „Bescheidenheit [der] Weisheit“; Gen. pertinentiae, also „Bescheidenheit, die von Weisheit kommt“. (Zurück zu v.13)
aqBlomberg/Kamell. (Zurück zu v.13)
arDa der deutsche Imperativ in der 3. Person nicht vorkommt, muss mit „soll“ oder „muss“ umschrieben werden. (Zurück zu v.13)
asDies ist ein Imperativ Präsens. Im Gegensatz zum unmarkierten Imp. Aor. kann dieser auch die Bedeutung „hört auf, … zu tun“ haben. Blomberg merkt hier an, dass diese Bedeutungsnuance nicht unbedingt vorkommen muss. (Zurück zu v.14)
atIndefiniter Konditionalsatz. (Zurück zu v.14)
auAttributive Auflösung. Wörtlich „ist … herabkommend“. Alternativ periphrastisch: „Diese Weisheit kommt nicht von oben herab...“ (Zurück zu v.15)
avSo Dibelius u.a.; bei ihm Herleitung aus Parallelen zur gnostischen Frömmigkeit. Wörtlich „seelisch“. Im NT wird der Begriff aber nur für das Diesseitige im Gegensatz zum Geistlichen verwendet (B/A, Dibelius, Johnson). Oder „irdisch gesinnt“ (NSS), „sinnlich“ (Menge, ELB; aber missverständlich, da es hier eben nur um den Kontrast zum Geistlichen geht), „niedrig“ (LUT), „eigennützig“ (EU). Kommunikativ vielleicht „weltlich/diesseitig ausgerichtet“. (Zurück zu v.15)
awNach der Bedeutung dieses unbestimmten „πάν“ eingefügt (Johnson). (Zurück zu v.16)
axDer Begriff drückt Niedrigkeit, Gemeinheit, Gewöhnlichkeit in einem sehr negativen Sinn aus (Johnson). (Zurück zu v.16)
ayJohnson (Zurück zu v.16)
azLUT u.a. (SLT, NGÜ): „lässt sich etwas sagen“ (Zurück zu v.17)
baHier als koordinierender Textkonnektor (Blomberg/Kamell). Alternativ adversativ. Könnte auch einen leichten Kontrast als Aufruf zum Handeln darstellen (Johnson). (Zurück zu v.18)
bbSo Blomberg/Kamell. Wörtlich „Frucht“. (Zurück zu v.18)
bcWohl ein Gen. subiectivus: die Frucht ist Gerechtigkeit. (Zurück zu v.18)
bdHier als Dat. commodi verstanden (Dibelius, Johnson, Blomberg/Kamell). Alternativ als Dat. auctoris: „von jenen, die...“. Dann käme aber der Frieden doppelt vor (Dibelius). (Zurück zu v.18)
beAttributives/substantiviertes Ptz. (Zurück zu v.18)