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|Übersetzte Verse = Florian K. | |Übersetzte Verse = Florian K. | ||
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|Kommentare eingesehen = | |Kommentare eingesehen = Andersen/Freedman 1989, Carroll 2020, Cripps 1955, Dahl 1795, Eidevall 2017, Garrett 2008, Harper 1905, Hitzig 1881, Jeremias 2013, Justi 1820, Keil 1866, Kessler 2021, Koch 1976; Maag 1951, Mays 1969, Paul 1991, Rudolph 1971, Schmoller 1872, Schröder 1829, Snaith 1958, Soggin 1987, Stuart 1987, Sweeney 2000, Vater 1810, Wolff 1969 (Sebastian) | ||
|Übersetzungsvergleich = | |Übersetzungsvergleich = B-R, BB, de Wette 1858, ELB, EÜ, Ewald 1840, GN, H-R, HER05, HfA, LUT, MEN, Michaelis 1782, Moldenhawer 1787, NeÜ, NL, PAT, R-S, Schegg 1862, SLT, Struensee 1773, TAF, TEXT, TUR, van Ess, ZÜR (Sebastian) | ||
|Übrige Überprüfungen = | |Übrige Überprüfungen = --[[Benutzer:Sebastian Walter|Sebastian Walter]] ([[Benutzer Diskussion:Sebastian Walter|Diskussion]]) 10:16, 3. Nov. 2021 (CET) | ||
|Was fehlt = | |Was fehlt = Vielleicht weitere Kommentar-Checks: Die Exegeten der kritischen Phase (v.a. [https://archive.org/details/deraufbauderamo01baumgoog/page/n7/mode/1up Baumann], Budde ([https://www.jstor.org/stable/pdf/3260145.pdf 1] + [https://www.jstor.org/stable/pdf/3260051.pdf?casa_token=yV-zWb_8wHMAAAAA:kk77DODH4ml8IHmciZ3zcNjpq8CA-XUDfzp9bc5mrQTqL1q_D36Q6XksJIuT88gDVO9QaelaqsjEncodIkFktHgr2_KXz_lJWri25QVT2uAMpflKENA 2]), [https://archive.org/details/MN41901ucmf_3?view=theater#page/n3/mode/2up Duhm], [https://archive.org/details/dieschriftendesav2p1gunk/page/323/mode/1up Greßmann], [https://archive.org/details/abhandlungender64klasgoog/page/n433/mode/1up Guthe / Sievers], [https://archive.org/details/MN41904ucmf_5/page/n1/mode/2up?view=theater Lemcke], [https://archive.org/details/beiheftezurzeits16berluoft?view=theater#page/n339/mode/2up Löhr], [https://archive.org/details/dasdodekaprophet00mart?view=theater#page/n5/mode/2up Marti], [https://archive.org/details/derprophetamoshe0000unse/page/n4/mode/1up Meinhold/Lietzmann], [https://catalog.hathitrust.org/Record/001410500?type%5B%5D=subject&lookfor%5B%5D=%22%20Bible.%20O.T.%22&sort=year&ft=ft Morgenstern], [https://archive.org/stream/handkommentaltes00nowa#page/n4/mode/1up Nowack], [https://archive.org/details/textushebraicie00oortgoog/page/n156/mode/1up Oort], [https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.b2891326&view=1up&seq=7&skin=2021 Orelli], [https://archive.org/details/acommentaryonbo00smitgoog/page/n8 Powis Smith], [https://archive.org/details/diekleinenprophe0000proc/page/n6/mode/1up Procksch], [https://archive.org/details/daszwlfprophet00selluoft/page/n3/mode/2up?view=theater Sellin], [https://archive.org/details/amosnahumhabaku00staegoog?ref=ol&view=theater Staerk], [https://archive.org/details/amosundhoseaein00echtgoog/page/n6/mode/1up Valeton]) hab ich mir größtenteils gespart; falls jemand auf die Lust hat, kann er die gerne checken. Die meisten ihrer Ideen sind aber in Koch 1973a erfasst. Und Niehaus 1992 und Smith 1998 habe ich mir auch gespart, weil ich sie als so schwach empfand; aber vielleicht empfindet das ja jemand anders ;) (Sebastian) | ||
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===Vv. 11-12=== | |||
====V. 12 sekundärer als V. 11==== | |||
Ich will das hier nur kurz begründen. Ziemlich viele kommen zu dieser Einschätzung, weil sie glauben, V. 12 sei Prosa, V. 11 dagegen Poesie. Dafür spricht nichts; V. 12 lässt sich problemlos als Poesie analysieren. Ein anderes Argument dafür, dass Vv. 11f. nicht einheitlich seien, habe ich noch nicht gefunden. Man dürfte es aber trotzdem am Stil festmachen können: Eine Reihe von jüngeren Kolometrikern geht davon aus, dass in Strophen einzelne Kolen zwar nicht exakt gleich lang oder nicht einmal ungefähr gleich lang sein müssen (das ist eine verbreitete ältere Position), dass aber in Strophen immerhin eine Art "regulatives kolometrisches Profil" waltet (Bsp.: Freedman identifiziert also solche Profile verschiedene konkrete Silbenzahlprofile, z.B. 8:8, 6:6 usw. Oder noch einfacher Margalit + van Grol + Dobbs-Allsopp: In einem "strophic theme" weichen Kola maximal um eine Hebung von diesem strophic theme ab). Inwiefern das wirklich gilt, will ich in meiner Disse analysieren; das habe ich also noch nicht gründlich erforscht. Klar ist aber, dass (gleich, welche dieser Positionen die "richtigste" ist, sofern überhautp eine davon richtig ist) daran gemessen Vv. 11-12 nicht zusammenstimmen: V. 11 etabliert nach dem einleitenden Monokolon ein Zweier- oder Dreier-Hebungsprofil (11b.c haben je 2 Hebungen, 11d hat 3), 12a dagegen hat 5. Oder: 11b: 9 Silben, 11c: 7 Silben, 11d: 10 Silben <=> 12a: 15 Silben. Ich werde das ergänzen, wenn ich weiß, wie es sich wirklich verhält. --[[Benutzer:Sebastian Walter|Sebastian Walter]] ([[Benutzer Diskussion:Sebastian Walter|Diskussion]]) 07:47, 2. Nov. 2021 (CET) | |||
==zitierte Literatur== | ==zitierte Literatur== | ||
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* Gerhards, Meik (2005): Über die Herkunft der Frau des Mose, in: VT 55/2, S. 162-175. | * Gerhards, Meik (2005): Über die Herkunft der Frau des Mose, in: VT 55/2, S. 162-175. | ||
* Gese, Hartmut (1981): Komposition bei Amos, in: J. A. Emerton (Hg.): Congress Volume Vienna 1980. Leiden. | * Gese, Hartmut (1981): Komposition bei Amos, in: J. A. Emerton (Hg.): Congress Volume Vienna 1980. Leiden. | ||
* Glenny, W. Edward (2013): Amos. A Commentary based on Amos in Codex Vaticanus. Leiden / Boston. | |||
* Goswell, Greg (2011): David in the Prophecy of Amos, in: VT 61/2, S. 243-257. | |||
* Goldenberg, David M. (2009): The Curse of Ham. Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam. Princeton / Oxford. | * Goldenberg, David M. (2009): The Curse of Ham. Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam. Princeton / Oxford. | ||
* Green, Arthur (1977): The ''Ẓaddiq'' as Axis Mundi in Later Judaism, in: JAAR 45/3, S. 327-347. | * Green, Arthur (1977): The ''Ẓaddiq'' as Axis Mundi in Later Judaism, in: JAAR 45/3, S. 327-347. | ||
* Haak, Robert D. (1995): „Cush“ in Zephaniah, in: Steven W. Holloway / Lowell K. Handy (Hgg.): The Pitcher is Broken. Memorial Essays for Gösta W. Ahlström. Sheffield. | * Haak, Robert D. (1995): „Cush“ in Zephaniah, in: Steven W. Holloway / Lowell K. Handy (Hgg.): The Pitcher is Broken. Memorial Essays for Gösta W. Ahlström. Sheffield. | ||
* Hadjiev, Tchavdar S. (2009): The Composition and Redaction of the Book of Amos. Berlin / New York. | |||
* Harrelson, Walter (1964): Interpreting the Old Testament. New York u.a. | * Harrelson, Walter (1964): Interpreting the Old Testament. New York u.a. | ||
* Hartenstein, Friedhelm (2001): Wolkendunkel und Himmelsfeste. Zur Genese und Kosmologie der Vorstellung des himmlischen Heiligtums JHWHs, in: Bernd Janowski / Beate Ego (Hgg.): Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte. Tübingen. | * Hartenstein, Friedhelm (2001): Wolkendunkel und Himmelsfeste. Zur Genese und Kosmologie der Vorstellung des himmlischen Heiligtums JHWHs, in: Bernd Janowski / Beate Ego (Hgg.): Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte. Tübingen. | ||
* Hasel, Gerhard F. (1974): The Remnant. The History and Theology of the Remnant Idea from Genesis to Isaiah. Berrien Springs. | |||
* [https://t1p.de/ffvqx Hasel, Gerhard F. (1991): The Alleged „No“ of Amos and Amos´ Eschatology, in: AUSS 29/1, S. 3-18.] | |||
* Hayes, Katherine M. (2008): The Mourning Earth (Amos 1:2) and the God Who Is, in: W&W 28/2, S. 141-149. | * Hayes, Katherine M. (2008): The Mourning Earth (Amos 1:2) and the God Who Is, in: W&W 28/2, S. 141-149. | ||
* [https://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/freimann/content/pageview/8084492 Hirsch, Mendel (1900): {{hebr}}ספרי תרי עשר{{hebr ende}}. Die zwölf Propheten, übersetzt und erläutert. Frankfurt a.M.] | |||
* Horst, Friedrich (1960): Die Visisonsschilderungen der alttestamentlichen Prophetie, in: EvTh 5, S. 193-205. | * Horst, Friedrich (1960): Die Visisonsschilderungen der alttestamentlichen Prophetie, in: EvTh 5, S. 193-205. | ||
* [https://t1p.de/ersj Janowski, Bernd (2001): Der Himmel auf Erden. Zur kosmologischen Bedeutung des Tempels in der Umwelt Israels, in: Ders. / Beate Ego (Hgg.): Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte. Tübingen.] | * [https://t1p.de/ersj Janowski, Bernd (2001): Der Himmel auf Erden. Zur kosmologischen Bedeutung des Tempels in der Umwelt Israels, in: Ders. / Beate Ego (Hgg.): Das biblische Weltbild und seine altorientalischen Kontexte. Tübingen.] | ||
* Kellermann, Ulrich (1969): Der Amosschluß als Stimme deuteronomistischer Heilshoffnung, in: EvT 29/4, S. 169-183. | |||
* Koch, Klaus (1974): Die Rolle der hymnischen Abschnitte in der Komposition des Amos-Buches, in: ZAW 85/4, S. 504-537. | * Koch, Klaus (1974): Die Rolle der hymnischen Abschnitte in der Komposition des Amos-Buches, in: ZAW 85/4, S. 504-537. | ||
* [https://t1p.de/igwm Leonard-Fleckman, Mahri (2015): Judah Bookends. The Priority of Israel and Literary Revision in the David Narrative, in: VT 65/4, S. 401-413.] | * [https://t1p.de/igwm Leonard-Fleckman, Mahri (2015): Judah Bookends. The Priority of Israel and Literary Revision in the David Narrative, in: VT 65/4, S. 401-413.] | ||
* Leonard-Fleckman, Mahri (2016): The House of David. Between Political Formation and Literary Revision. Minneapolis. | * Leonard-Fleckman, Mahri (2016): The House of David. Between Political Formation and Literary Revision. Minneapolis. | ||
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* Margolis, Max (1902): Notes on Semitic Grammar. III. An Abnormal Hebrew Form, in: AJSL 19/1, S. 45-48. | * Margolis, Max (1902): Notes on Semitic Grammar. III. An Abnormal Hebrew Form, in: AJSL 19/1, S. 45-48. | ||
* [http://www.penn.museum/sites/expedition/?p=4373 Meshel, Ze'ev (1978): Kuntillet 'Ajrud, in: Expedition Magazine 20/4.] | * [http://www.penn.museum/sites/expedition/?p=4373 Meshel, Ze'ev (1978): Kuntillet 'Ajrud, in: Expedition Magazine 20/4.] | ||
* [https://t1p.de/njja Messner, Reinahrd / Martin Lang (2001): Gott erbaut sein himmlisches Heiligtum. Zur Bedeutung von {{hebr}}אגדּתו{{hebr ende}} in Am 9,6, in: Bib 82/1, S. 93-98.] | |||
* Nägele, Sabine (1995): Laubhütte Davids und Wolkensohn. Eine auslegungsgeschichtliche Studie zu Amos 9,11 in der jüdischen und christlichen Exegese. Leiden / New York / Köln. | |||
* Nogalski, James D. (1993): The Problematic Suffixes of Amos ix 11, in: VT 43/4, S. 411-18. | |||
* [https://t1p.de/0oxr Öttli, Samuel (1901): Amos und Hosea. Zwei Zeugen gegen die Anwendung der Evolutionstheorie auf die Religion Israels. Gütersloh.] | * [https://t1p.de/0oxr Öttli, Samuel (1901): Amos und Hosea. Zwei Zeugen gegen die Anwendung der Evolutionstheorie auf die Religion Israels. Gütersloh.] | ||
* Pomykala, Kenneth E. (2004): Jerusalem as the Fallen Booth of David in Amos 9.11, in: J. Harold Ellens u.a. (Hgg.): God's Wrod for Our World I. FS Simon John De Vries. London / New York. | |||
* Radine, Jason (2010): The Book of Amos in Emergent Judah. Tübingen. | |||
* [https://dspace.mit.edu/handle/1721.1/15449 Rappaport, Malka (1984): Issues in the Phonology of Tiberian Hebrew. Dissertation.] | * [https://dspace.mit.edu/handle/1721.1/15449 Rappaport, Malka (1984): Issues in the Phonology of Tiberian Hebrew. Dissertation.] | ||
* Reimer, Haroldo (1992): Richtet auf das Recht! Studien zur Botschaft des Amos. Stuttgart. | * Reimer, Haroldo (1992): Richtet auf das Recht! Studien zur Botschaft des Amos. Stuttgart. | ||
* [https://t1p.de/1qkh Röllig, Wolfgang (1975): Der Turm zu Babel, in: Alfons Rosenberg (Hg.): Der babylonische Turm. Aufbruch ins Maßlose. München.] | * [https://t1p.de/1qkh Röllig, Wolfgang (1975): Der Turm zu Babel, in: Alfons Rosenberg (Hg.): Der babylonische Turm. Aufbruch ins Maßlose. München.] | ||
* Rottzoll, Dirk U. (1996): Studien zur Redaktion und Komposition des Amosbuches. Berlin / New York. | |||
* [https://t1p.de/0nu1 Seybold, Klaus (1972): Das davidische Königtum im Zeugnis der Propheten. Göttingen.] | |||
* [https://tinyurl.com/k8dmzys5 Spanier, Arthur (1927): Die massoretischen Akzente. Eine Darlegung ihres Systems nebst Beiträgen zum Verständnis ihrer Entwicklung. Frankfurt a. M.] | |||
* Steins, Georg (2010): Gericht und Vergebung. Re-Visionen zum Amosbuch. Stuttgart. | |||
* [https://journals.co.za/doi/pdf/10.10520/AJA10109919_1071 Terblanche, M. D. (1997): „Rosen und Lavendel nach Blut und Eisen“: Intertextuality in the Book of Amos, in: OTE 10/2, S. 312-321.] | |||
* [https://www.researchgate.net/publication/338021533_Possessing_Edom_and_All_the_Nations_over_Whom_Yhwh's_Name_Is_Called_Understanding_yrs_in_Amos_912 Timmer, Daniel (2019): Possessing Edom and All the Nations over Whom Yhwh's Name Is Called: Understanding {{hebr}}ירש{{hebr ende}} in Amos 9:12, in: BBR 29/4, S. 468-487.] | |||
* [https://t1p.de/zv71 Vilnay, Zev (1973): Legends of Jerusalem. The Sacred Land: Volume 1. Philadelphia.] | |||
* Vogels, Walter (1972): Invitation à revenir à l'alliance et universalisme en Amos IX 7, in: VT 22/2, S. 223-239. | |||
* Vuilleumier-Bessard, René (1960): La tradition cultuelle d'Israël dans la prophétie d'Amos et d'Osée. Neuchatel. | * Vuilleumier-Bessard, René (1960): La tradition cultuelle d'Israël dans la prophétie d'Amos et d'Osée. Neuchatel. | ||
* [https://t1p.de/nr1c Walter, Sebastian (2018): Das hellenistische Hohelied. Magisterarbeit.] | * [https://t1p.de/nr1c Walter, Sebastian (2018): Das hellenistische Hohelied. Magisterarbeit.] | ||
* Weimar, Peter (1981): Der Schluß des Amos-Buches. Ein Beitrag zur Redaktionsgeschichte des Amos-Buches, in: BN 16, S. 60-100. | |||
* Weippert, Helga (1985): Amos. Seine Bilder und sein Milieu, in: Dies. / Klaus Seybold / Manfred Weippert (Hgg.): Beiträge zur prophetischen Bildsprache in Israel und Assyrien. Freiburg/Göttingen. | |||
* Yeivin, Israel (1980): {{hebr}}מבוא למסורה הטברנית{{hebr ende}}. Introduction to the Tiberian Masorah. Missoula. | * Yeivin, Israel (1980): {{hebr}}מבוא למסורה הטברנית{{hebr ende}}. Introduction to the Tiberian Masorah. Missoula. | ||
Aktuelle Version vom 3. November 2021, 11:16 Uhr
| Checkliste für die Studienfassung | Erläuterung (Welche Verse durch wen?) |
|---|---|
| A. Wer hat welche Verse aus dem Urtext übersetzt? Auf welche Quelle zur Einteilung in Sinnabschnitte wurde zurückgegriffen? Beispiel: Vers 1–12: Anton Einteilung nach Wolter 2007, S. 145 (Anton) |
Florian K. |
| B. Wer hat welche Verse noch mal am Urtext überprüft? Beispiel: Vv. 1-3: Philipp |
1-15: Sebastian |
| C. Alternativen: Häufig können Wörter in einem bestimmten Kontext mehrere denkbare Bedeutungen haben. Sind diese Übersetzungsalternativen möglichst vollständig berücksichtigt? Beispiel: Vv. 1-17: Daniel |
1-15: Sebastian |
| D. Manchmal erlauben Textüberlieferung und Satzbau mehrere Übersetzungen,〈a〉 oder sie sind nicht direkt übersetzbar.〈b〉 Sind solche Zweifelsfälle mit einer Fußnote dokumentiert, und steht die wahrscheinlichste Deutung im Haupttext? Beispiel: Vv. 1-12: teilweise (Emil) |
1-15: Sebastian |
| E. Ist der Studienfassungstext mit Anmerkungen und Fußnoten für die Zielgruppen verstehbar? Braucht es noch erläuternde Fußnoten/Anmerkungen? Beispiel: V. 6: „nach dem Fleisch“ ist noch unklar (Friedrich) |
1-15: Sebastian |
| F. Für jeden Sinnabschnitt: Wurden zentralen Anliegen (bzw. Gattungen) unterhalb der Studienfassung dokumentiert? (Beispiel für Länge und Stil: Markus 1#Anliegen) Falls hilfreich, können sie hier kurz zusammengefasst eintragen werden. Beispiel: Vv. 1-13: Ja; Vv. 14-20: Vollmacht wird betont (Vera) |
1-15: Sebastian |
| G. Welche wissenschaftlichen Kommentare wurden zur Kontrolle der Punkte A bis F eingesehen? Beispiel: Vv. 13-17: Bovon 1990 (Heinrich) |
Andersen/Freedman 1989, Carroll 2020, Cripps 1955, Dahl 1795, Eidevall 2017, Garrett 2008, Harper 1905, Hitzig 1881, Jeremias 2013, Justi 1820, Keil 1866, Kessler 2021, Koch 1976; Maag 1951, Mays 1969, Paul 1991, Rudolph 1971, Schmoller 1872, Schröder 1829, Snaith 1958, Soggin 1987, Stuart 1987, Sweeney 2000, Vater 1810, Wolff 1969 (Sebastian) |
| H. Mit welchen anderen Übersetzungen wurde verglichen, um alternative Deutungen oder ggfs. Urheberrechtsprobleme zu finden? Beispiel: Vv. 1-17: EÜ, NeÜ (Juliett) |
B-R, BB, de Wette 1858, ELB, EÜ, Ewald 1840, GN, H-R, HER05, HfA, LUT, MEN, Michaelis 1782, Moldenhawer 1787, NeÜ, NL, PAT, R-S, Schegg 1862, SLT, Struensee 1773, TAF, TEXT, TUR, van Ess, ZÜR (Sebastian) |
| I. Wann wurden die folgenden Punkte überprüft? - Rechtschreibung; Namen (Loccumer Richtlinien, Gottesname); übrige Kriterien; Detailregelungen; Anführungszeichen; geschlechtergerechte Sprache Beispiel: Rechtschreibung: 1.1.2015 (Philipp) |
--Sebastian Walter (Diskussion) 10:16, 3. Nov. 2021 (CET) |
| J. Welche Arbeitsschritte, Verbesserungen oder Anmerkungen fehlen noch? Beispiel: Vv. 1-17: Anmerkung fehlt (Ludwig) |
Vielleicht weitere Kommentar-Checks: Die Exegeten der kritischen Phase (v.a. Baumann, Budde (1 + 2), Duhm, Greßmann, Guthe / Sievers, Lemcke, Löhr, Marti, Meinhold/Lietzmann, Morgenstern, Nowack, Oort, Orelli, Powis Smith, Procksch, Sellin, Staerk, Valeton) hab ich mir größtenteils gespart; falls jemand auf die Lust hat, kann er die gerne checken. Die meisten ihrer Ideen sind aber in Koch 1973a erfasst. Und Niehaus 1992 und Smith 1998 habe ich mir auch gespart, weil ich sie als so schwach empfand; aber vielleicht empfindet das ja jemand anders ;) (Sebastian) |
| a | z.B. mehrdeutige Tempora oder Präpositionen, Aspekte, manche Partizipien (Zurück zu ) |
| b | z.B. Textkorruption, figurae etymologicae, Genitiv- und Dativverbindungen, historisches Präsens, Einleitungsformeln von Satzfolge (Zurück zu ) |
In dieser Tabelle bitte knapp den aktuellen Stand eintragen. Auf der übrigen Diskussionsseite kann bei Bedarf ausführlicher dokumentiert/diskutiert werden. Siehe auch: Qualität
LF[Bearbeiten]
SF[Bearbeiten]
V 1[Bearbeiten]
Boah, mag sich jemand mal die Textkritik-Fußnote in V. 1 ansehen? Ich kann das gar nicht fassen, aber in keinem Kommentar wird der Stelle mehr als eine Zeile zur Textkritik gewidmet. Dabei bin ich glaub ich noch nie auf eine schwierigere textkritische Stelle gestoßen. --Sebastian Walter (Diskussion) 17:23, 23. Okt. 2021 (CEST)
hakaptor[Bearbeiten]
Mur 88 stützt wirklich MT. So zwar nicht DJD und Ulrich 2010, aber man erkennt schon noch Spuren des Taws:
4QXIIg frg 68 scheint noch nicht digitalisiert zu sein. --Sebastian Walter (Diskussion) 13:45, 21. Okt. 2021 (CEST)
Vv. 11-12[Bearbeiten]
V. 12 sekundärer als V. 11[Bearbeiten]
Ich will das hier nur kurz begründen. Ziemlich viele kommen zu dieser Einschätzung, weil sie glauben, V. 12 sei Prosa, V. 11 dagegen Poesie. Dafür spricht nichts; V. 12 lässt sich problemlos als Poesie analysieren. Ein anderes Argument dafür, dass Vv. 11f. nicht einheitlich seien, habe ich noch nicht gefunden. Man dürfte es aber trotzdem am Stil festmachen können: Eine Reihe von jüngeren Kolometrikern geht davon aus, dass in Strophen einzelne Kolen zwar nicht exakt gleich lang oder nicht einmal ungefähr gleich lang sein müssen (das ist eine verbreitete ältere Position), dass aber in Strophen immerhin eine Art "regulatives kolometrisches Profil" waltet (Bsp.: Freedman identifiziert also solche Profile verschiedene konkrete Silbenzahlprofile, z.B. 8:8, 6:6 usw. Oder noch einfacher Margalit + van Grol + Dobbs-Allsopp: In einem "strophic theme" weichen Kola maximal um eine Hebung von diesem strophic theme ab). Inwiefern das wirklich gilt, will ich in meiner Disse analysieren; das habe ich also noch nicht gründlich erforscht. Klar ist aber, dass (gleich, welche dieser Positionen die "richtigste" ist, sofern überhautp eine davon richtig ist) daran gemessen Vv. 11-12 nicht zusammenstimmen: V. 11 etabliert nach dem einleitenden Monokolon ein Zweier- oder Dreier-Hebungsprofil (11b.c haben je 2 Hebungen, 11d hat 3), 12a dagegen hat 5. Oder: 11b: 9 Silben, 11c: 7 Silben, 11d: 10 Silben <=> 12a: 15 Silben. Ich werde das ergänzen, wenn ich weiß, wie es sich wirklich verhält. --Sebastian Walter (Diskussion) 07:47, 2. Nov. 2021 (CET)
zitierte Literatur[Bearbeiten]
- Anderson, Roger W. (1995): Zephaniah ben Cushi and Cush of Benjamin: Traces of Cushite Presence in Syria-Palestine, in: Steven W. Holloway / Lowell K. Handy (Hgg.): The Pitcher is Broken. Memorial Essays for Gösta W. Ahlström. Sheffield.
- Bodi, Daniel (1991): The Book of Ezekiel and the Poem of Erra. Göttingen.
- Burrows, Eric (1935): Some Cosmological Patterns in Babylonian Religion, in: Hooke, Samuel H. (Hg.): The Labyrinth. Further Studies in the Relation between Myth and Ritual in the Ancient World. London / New York.
- Cathcart, Kevin J. (1994): rō`š, „poison“, in Amos IX 1, in: VT 44/3, S. 393-395.
- Crenshaw, James L. (1964): Hymnic Affirmation of Divine Justice: The Doxologies of Amos and Related Texts in the Old Testament. Missoula.
- Feuchtwang, David G. (1911): Das Wasseropfer und die damit verbundenen Zeremonien. Wien.
- Fohrer, Georg (1974): Die Propheten des Alten Testaments. Gütersloh.
- Fried, Liesbeth S. (2002): The High Places (bāmôt) and the Reforms of Hezekiah and Josiah: An Archaeological Investigation, in: JAOS 122/3, S. 437-465.
- Gerhards, Meik (2005): Über die Herkunft der Frau des Mose, in: VT 55/2, S. 162-175.
- Gese, Hartmut (1981): Komposition bei Amos, in: J. A. Emerton (Hg.): Congress Volume Vienna 1980. Leiden.
- Glenny, W. Edward (2013): Amos. A Commentary based on Amos in Codex Vaticanus. Leiden / Boston.
- Goswell, Greg (2011): David in the Prophecy of Amos, in: VT 61/2, S. 243-257.
- Goldenberg, David M. (2009): The Curse of Ham. Race and Slavery in Early Judaism, Christianity, and Islam. Princeton / Oxford.
- Green, Arthur (1977): The Ẓaddiq as Axis Mundi in Later Judaism, in: JAAR 45/3, S. 327-347.
- Haak, Robert D. (1995): „Cush“ in Zephaniah, in: Steven W. Holloway / Lowell K. Handy (Hgg.): The Pitcher is Broken. Memorial Essays for Gösta W. Ahlström. Sheffield.
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- Harrelson, Walter (1964): Interpreting the Old Testament. New York u.a.
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