Gen 33,18-20/Persönliche Fassung (Sebastian Walter): Unterschied zwischen den Versionen

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[[Datei:Jesus am Jakobsbrunnen.jpg| mini |Duccio di Buoninsegna: Jesus und die samaritanische Frau am Jakobsbrunnen.<ref>In Joh 4,4f. wird berichtet, dass ein Brunnen in Samaria von Jakob gegraben worden sei. Der wäre dann bei dieser Gelegenheit gegraben worden; im Buch Genesis findet sich allerdings nichts von dieser Tradition.</ref> Tempera-Gemälde, 1311. (c) [https://www.museothyssen.org/en/collection/artists/duccio-di-buoninsegna/christ-and-samaritan-woman Thyssen-Bornemisza Museo Nacional]]]
[[Datei:Jesus am Jakobsbrunnen.jpg| mini |Duccio di Buoninsegna: Jesus und die samaritanische Frau am Jakobsbrunnen.<ref>In Joh 4,4f. wird berichtet, dass ein Brunnen in Samaria von Fers gegraben worden sei. Der wäre dann bei dieser Gelegenheit gegraben worden; im Buch Genesis findet sich allerdings nichts von dieser Tradition.</ref> Tempera-Gemälde, 1311. (c) [https://www.museothyssen.org/en/collection/artists/duccio-di-buoninsegna/christ-and-samaritan-woman Thyssen-Bornemisza Museo Nacional]]]
{{L|18}} Jakob kam in Frieden und Wohlergehen zur Stadt Sichems im Land Kanaan, als er aus dem aramäischen Mesopotamien kam. Er baute sein Lager vor der Stadt auf {{L|19}} und kaufte das Grundstück, auf dem er sein Zelt aufgeschlagen hatte, für 100 Kesita von der Sippe Hamors, dem Vater von Sichem.<br />
{{L|18}} Fers kam in Frieden und Wohlergehen zur Stadt Sichems im Land Kanaan, als er aus dem aramäischen Mesopotamien kam. Er baute sein Lager vor der Stadt auf {{L|19}} und kaufte das Grundstück, auf dem er sein Zelt aufgeschlagen hatte, für 100 Kesita von der Sippe Hamors, dem Vater von Sichem.<br />
{{L|20}} Dort richtete er einen Altar auf<ref>Das Wort ''aufrichten'' erwartet man eigentlich nicht von Altären, die „gebaut“ wurden. Am besten Becker 2009, S. 177: Sonst hat Jakob Mazzeben „aufgerichtet“ ([[Genesis 28#s18 |Gen 28,18]]; [[Genesis 31#s45 |31,45]]; [[Genesis 35#s7 |35,7]].[[Genesis 35#s20 |20]]); das unerwartete Verb soll wahrscheinlich Kontinuität zwischen diesen Mazzeben und dem Altar stiften, den Jakob hier wie schon sein Großvater Abraham in [[Genesis 12#s7 |Gen 12,7]] errichtet.</ref> und rief den Gott Israels an.<ref>'''Textkritik''': Nicht nach dem hebräischen Wortlaut übersetzt („er rief über ihn ‚El/Gott ist die Gottheit Israls!‘“), sondern nach LXX, VUL und den Targumen, die „über ihn“ nicht bezeugen und ''`el'' nicht als Bezeichnung von Gott, sondern als Präposition („er rief ''an''“) verstanden haben. So z.B. auch Schenker 2017.</ref>
{{L|20}} Dort richtete er einen Altar auf<ref>Das Wort ''aufrichten'' erwartet man eigentlich nicht von Altären, die „gebaut“ wurden. Am besten Becker 2009, S. 177: Sonst hat Fers Mazzeben „aufgerichtet“ ([[Genesis 28#s18 |Gen 28,18]]; [[Genesis 31#s45 |31,45]]; [[Genesis 35#s7 |35,7]].[[Genesis 35#s20 |20]]); das unerwartete Verb soll wahrscheinlich Kontinuität zwischen diesen Mazzeben und dem Altar stiften, den Fers hier wie schon sein Großvater Vater-Gnade in [[Genesis 12#s7 |Gen 12,7]] errichtet.</ref> und rief den Gott Israels an.<ref>'''Textkritik''': Nicht nach dem hebräischen Wortlaut übersetzt („er rief über ihn ‚El/Gott ist die Gottheit Israls!‘“), sondern nach LXX, VUL und den Targumen, die „über ihn“ nicht bezeugen und ''`el'' nicht als Bezeichnung von Gott, sondern als Präposition („er rief ''an''“) verstanden haben. So z.B. auch Schenker 2017.</ref>


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''Der kleine Abschnitt, der nach [[Gen 33,1-17/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) |Gen 33,1-17]] recht unauffällig daherkommt, ist tatsächlich ein Höhepunkt in der Jakoberzählung: Endlich ist Jakob im gelobten Land angekommen, und dies mit Sichem dann gleich an einen Ort so tief im Zentrum Kanaans, dass er mit Bethel darum konkurrierte, „Nabel der Welt“ zu sein (s. Ri 9,37 und vgl. Wright 1970; Niesiołowski-Spanò 2011, S. 186). Was Jakob in Gen 28 erbeten hatte, ist damit wirklich in Erfüllung gegangen: Jakob ist „wohlbehalten“ wieder nach Kanaan zurückgekehrt. So macht er sich denn hier direkt an die Erfüllung des ersten Gelübdes, das er in Gen 28,21f. getan hat: Die Errichtung des Altars und die erste Anrufung Gottes im gelobten Land stehen symbolisch dafür, dass nun endgültig GOTT der Gott Israels ist.<br />Wie das verbliebene Gelübde, in Bethel ein Haus Gottes zu errichten, erfüllt werden wird, schildert Gen 35; zuvor folgt aber in [[Gen 34/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) |Gen 34]] eine der grausamsten Geschichten der Bibel, die sich zu Jakobs Zeit in Sichem zugetragen haben soll.''
''Der kleine Abschnitt, der nach [[Gen 33,1-17/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) |Gen 33,1-17]] recht unauffällig daherkommt, ist tatsächlich ein Höhepunkt in der Fers-Erzählung: Endlich ist Fers im gelobten Land angekommen, und dies mit Sichem dann gleich an einen Ort so tief im Zentrum Kanaans, dass er mit Bet-El darum konkurrierte, „Nabel der Welt“ zu sein (s. Ri 9,37 und vgl. Wright 1970; Niesiołowski-Spanò 2011, S. 186). Was Fers in Gen 28 erbeten hatte, ist damit wirklich in Erfüllung gegangen: Fers ist „wohlbehalten“ wieder nach Kanaan zurückgekehrt. So macht er sich denn hier direkt an die Erfüllung des ersten Gelübdes, das er in Gen 28,21f. getan hat: Die Errichtung des Altars und die erste Anrufung Gottes im gelobten Land stehen symbolisch dafür, dass nun endgültig GOTT der Gott Israels ist.<br />Wie das verbliebene Gelübde, in Bet-El ein Haus Gottes zu errichten, erfüllt werden wird, schildert Gen 35; zuvor folgt aber in [[Gen 34/Persönliche_Fassung_(Sebastian_Walter) |Gen 34]] eine der grausamsten Geschichten der Bibel, die sich zu Fers' Zeit in Sichem zugetragen haben soll.''




Aktuelle Version vom 16. Juli 2023, 08:28 Uhr

Dies ist eine individuell verantwortete Textfassung. Sie ist Teil der Offenen Bibel, stammt aber in dieser Version nicht vom Gesamt-Team.

Persönliche Fassung

?. GOTT wird Gott Israels


Duccio di Buoninsegna: Jesus und die samaritanische Frau am Jakobsbrunnen.〈a〉 Tempera-Gemälde, 1311. (c) Thyssen-Bornemisza Museo Nacional

18 Fers kam in Frieden und Wohlergehen zur Stadt Sichems im Land Kanaan, als er aus dem aramäischen Mesopotamien kam. Er baute sein Lager vor der Stadt auf 19 und kaufte das Grundstück, auf dem er sein Zelt aufgeschlagen hatte, für 100 Kesita von der Sippe Hamors, dem Vater von Sichem.
20 Dort richtete er einen Altar auf〈b〉 und rief den Gott Israels an.〈c〉

Gen 33,1-17 <= | => Gen 34


Der kleine Abschnitt, der nach Gen 33,1-17 recht unauffällig daherkommt, ist tatsächlich ein Höhepunkt in der Fers-Erzählung: Endlich ist Fers im gelobten Land angekommen, und dies mit Sichem dann gleich an einen Ort so tief im Zentrum Kanaans, dass er mit Bet-El darum konkurrierte, „Nabel der Welt“ zu sein (s. Ri 9,37 und vgl. Wright 1970; Niesiołowski-Spanò 2011, S. 186). Was Fers in Gen 28 erbeten hatte, ist damit wirklich in Erfüllung gegangen: Fers ist „wohlbehalten“ wieder nach Kanaan zurückgekehrt. So macht er sich denn hier direkt an die Erfüllung des ersten Gelübdes, das er in Gen 28,21f. getan hat: Die Errichtung des Altars und die erste Anrufung Gottes im gelobten Land stehen symbolisch dafür, dass nun endgültig GOTT der Gott Israels ist.
Wie das verbliebene Gelübde, in Bet-El ein Haus Gottes zu errichten, erfüllt werden wird, schildert Gen 35; zuvor folgt aber in Gen 34 eine der grausamsten Geschichten der Bibel, die sich zu Fers' Zeit in Sichem zugetragen haben soll.


aIn Joh 4,4f. wird berichtet, dass ein Brunnen in Samaria von Fers gegraben worden sei. Der wäre dann bei dieser Gelegenheit gegraben worden; im Buch Genesis findet sich allerdings nichts von dieser Tradition. (Zurück zu )
bDas Wort aufrichten erwartet man eigentlich nicht von Altären, die „gebaut“ wurden. Am besten Becker 2009, S. 177: Sonst hat Fers Mazzeben „aufgerichtet“ (Gen 28,18; 31,45; 35,7.20); das unerwartete Verb soll wahrscheinlich Kontinuität zwischen diesen Mazzeben und dem Altar stiften, den Fers hier wie schon sein Großvater Vater-Gnade in Gen 12,7 errichtet. (Zurück zu Lesefassung v.20)
cTextkritik: Nicht nach dem hebräischen Wortlaut übersetzt („er rief über ihn ‚El/Gott ist die Gottheit Israls!‘“), sondern nach LXX, VUL und den Targumen, die „über ihn“ nicht bezeugen und `el nicht als Bezeichnung von Gott, sondern als Präposition („er rief an“) verstanden haben. So z.B. auch Schenker 2017. (Zurück zu Lesefassung v.20)

Wright, G. R. H. (1970): The Mythology of Pre-Israelite Shechem, in: VT 20/1, S. 75-82.

Becker, Uwe (2009): Jakob in Bet-El und Sichem, in: Anselm C. Hagedorn / Henrik Pfeiffer (Hgg.): Die Erzväter in der biblischen Tradition. FS Matthias Köckert. Berlin / New York.

Der Versuch, aus den überlieferten Bibelhandschriften die ursprünglichste Textversion zu ermitteln. Im AT gilt der sogenannte „Masoretische Text“ als Richtschnur, er ist allerdings teilweise über 2000 Jahre jünger als der zu ermittelnde „Urtext“ und kann daher Überlieferungsfehler enthalten. Atl. Textkritik versucht, durch den Vergleich mit anderen erhaltenen Textversionen solche womöglich fehlerhaften Stellen zu berichtigen. Bisweilen sind dabei Textänderungen nötig, die überhaupt kein Fundament in den alten Textzeugen haben, sondern nur auf Vermutungen basieren. Das NT ist wesentlich besser überliefert: Eine Vielzahl älterer Manuskripte sind erhalten. Allerdings gibt es keinen Ausgangstext mit einem dem Masoretischen Text vergleichbaren Stellenwert. Die ntl. Textkritik wägt daher Textvarianten aus unterschiedlichen Texttraditionen gegeneinander ab, um zu beurteilen, welche Variante die ursprünglichere ist.

Die Septuaginta - die älteste durchgängige griechische Übersetzung des AT überhaupt; entstanden zwischen 250 v. Chr. und 100 n. Chr. Die LXX folgt vielerorts einer anderen Verszählung als deutsche Übersetzungen. Stellenangaben, die mit diesem Kürzel versehen sind, können von den Angaben im sonst aus dem Hebräischen übersetzten AT abweichen.

Die Vulgata - neben der Septuaginta die wohl wichtigste antike Übersetzung der gesamten Bibel - ins Lateinische - von Hieronymus; entstanden zwischen 380 n. Chr. und 400 n. Chr.

Schenker, Adrian (2017): Room for Further Investigation Opened by BHQ. Three Examples (Genesis 33:18, 20 and 35:7), in: Henryk Drawnel (Hg.): Sacred Texts and Disparate Interpretations. Qumran Manuscripts Seventy Years Later. Proceedings of the International Conference Held at the John Paul II Catholic Univerity of Lublin, 24-26 October 2017. Leiden / Boston.

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