Die masoretischen Akzente: Unterschied zwischen den Versionen

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Vorbemerkung: Zur Geschichte der Akzentforschung[Bearbeiten]

Bei der Erforschung der masoretischen Akzente lassen sich grob vier Phasen abgrenzen:
(I) Die erste reicht bis Anfang des 17. Jahrhunderts. Bis zu dieser Zeit wurde über die Akzente v.a. in sogenannten „masoretischen Traktaten“ der Masoreten selbst und in Sekundärwerken jüngerer jüdischer Theologen über diese Traktate gehandelt. Eine systematische Aufarbeitung dieser langen Phase der Forschungsgeschichte steht noch aus.
(II) 1636 veröffentlichte zunächst Samuel Bohl seine kurze Abhandlung „Scutinium Sensus Scriptuare Sacrae Ex Accentibus“. Darauf folgte schon 1647 das bereits ganze 550 Seiten umfassende Werk „Šalšelet haMiqra`“ von Caspar Ledebuhr und 1664 das ähnlich lange Werk „Institutio Methodica Accentuationis Hebraeae“ von Matthias Wasmuth. Mit Ledebuhr und v.a. Wasmuth beginnt die zweite Phase, in der erstmals die masoretischen Akzente auf methodische Weise erforscht wurden. Fast alle Akzentforscher bis Anfang des 20. Jahrhunderts orientierten sich sehr stark an Wasmuth und bis heute teilt man das Gros seiner Annahmen.
(III) 1881 und 1887 veröffentlichte dann aber William Wickes zwei Bände über die hebräische Akzentuierung, die heute forschungsgeschichtlich fast ebenso bedeutsam sind wie die von Ledebuhr und Wasmuth. Vor allem deshalb, weil er darin die Idee von Bauer 1730 und Spitzner 1786 aufgriff und mit besonderer Klarheit entwickelte, das Grundprinzip der masoretischen Akzentuierung sei das „Gesetz der kontinuierlichen Dichotomie“: Biblische Verse würden akzentuiert, indem sie durch die Akzente zuächst in zwei Hälften zerlegt, die beiden Hälften daraufhin wiederum halbiert würden und immer so fort.
(IV) Die letzte Phase beginnt recht eigentlich erst mit Mordecai Breuers פיסוק טעמים שבמקרא („Die Einteilung der Akzente als Interpunktion“). Unter den frühen Akzentforschern nach Wickes fand dieser mit dem „Gesetz der kontinuierlichen Dichotomie“ nämlich zunächst kaum positive Aufnahme: Japhet 1896 erwähnt ihn erst gar nicht erst; Ackermann 1893 und Spanier 1927 widmen ihm jeweils nur kurze Absätze, um seine Fehler zu kritisieren. Japhet und Spanier sind dagegen noch sehr reine Wasmuth-Schüler; Ackermann Anhänger der Wasmuth-Variante von Hanau und Luzzato. Anders in Lexikonartikeln und Grammatiken: Dort wurde Wickes Beitrag schon früh (z.B. von Margolis in der EncJud von 1906, s. S. 151, oder von Ges.-K. in seiner Grammatik von 1909, s. §15m) als neuer Standard dargestellt. Breuer entwickelte diesen Ansatz noch etwas weiter, und ab der Monographie von Breuer sind fast alle einflussreicheren Akzentforscher Wickes-Anhänger (bes. wichtig: Cohen 1969; Dotan 1972; Yeivin 1980; Aronoff 1985; Dresher 1994 – kürzlich neu aufgelegt in Dresher / DeCaen 2020. Einige neuere Akzente setzte außerdem Price 2010, worin ihm jüngst Fuller / Choi 2017 und Park 2020 gefolgt sind, die voraussichtlich ebenfalls einflussreich werden werden). Eine Ausnahme ist Janis, dessen „Grammar of the Biblical Accents“ von 1987 recht eigentlich als strukturalistische Neuauflage von Wasmuth betrachtet werden kann (obwohl ihm selbst dies vielleicht gar nicht bewusst war), der aber v.a. wegen der extrem unzugänglichen Präsentation seine Theorie fast nicht rezipiert worden ist.

Ich halte diese moderne Dominanz von Wickes oder von Wickes-cum-Price für verkehrt. Nimmt man sie absolut, stimmen beide Theorien schlechter mit der Evidenz des masoretischen Textes zusammen als die von Wasmuth oder von Wasmuth-cum-Janis; nimmt man sie als bloße Zusatzannahme (wie noch bei Wickes selbst), hat sie keinen zusätzlichen Erklärwert, verkompliziert dann aber das Akzentsystem durch eine dann überflüssige Zusatzannahme. Ich werde daher im Folgenden die Prinzipien der masoretischen Akzentuierung v.a. in Orientierung an Wasmuth und seinen Schülern darstellen, nämlich neben Wasmuth, Spanier und Janis besonders an Weimar 1709; Sancke 1740; Hirt 1762; Ewald 1870 §365; Japhet 1896 und Grimme 1896, S. 27-31.

Grob gesprochen sind uns vier verschiedene Akzentuierungsvarianten überliefert: Das palästinische Akzentsystem, das babylonische Akzentsystem, das tiberische Prosa-Akzentsystem und das tiberische Poesie-Akzentsystem. Fast alle wichtigen Handschriften sind mit den tiberischen Akzentsystemen akzentuiert. Nur dieses werde ich daher behandeln: Zunächst ausführlicher das Prosa-Akzentsystem, danach kürzer das Poesie-Akzentsystem, indem dort nur auf die Unterschiede zwischen beiden Systemen hingewiesen werden werden.

Der Zweck der masoretischen Akzente[Bearbeiten]

Bis etwa zum siebten Jahrhundert wurden die Texte des Alten Testaments in reiner Konsonantenschrift tradiert. Parallel zu dieser schriftlichen Tradierung des Konsonantentextes lief die mündliche Tradierung der tatsächlichen Lautung der biblischen Texte. An nicht wenigen Stellen unterscheiden sich diese Traditionen; dies sind die Stellen, bei denen in hebräischen Bibelausgaben ein Unterschied zwischen dem „Ketiv“ (dem „Geschriebenen“) und dem „Qere“ (dem „Gelesenen“) festgehalten werden.
Etwa ab dem achten Jahrhundert aber sind auch hebräische und aramäische Handschriften belegt, in denen die Schreiber-Gruppe der „Masoreten“ den Konsonantentext um weitere Schriftzeichen ergänzt hatten, die dieses „Qere“ festhalten sollten. Ein Teil dieser Schriftzeichen sind die Vokale, ein anderer Teil die sogenannten „masoretischen Akzente“.

Aus den ältesten jüdischen Äußerungen lassen sich v.a. zwei Zwecke dieser Schriftzeichen ableiten. Erstens: Sie dienen der Gliederung des Textes. Schon Rabbi Jochanan im 2. Jhd. n. Chr. nämlich spricht in b.Ned 37a von der „Einteilung durch Akzente“ (pisuq ṭeamim); ähnlich ist von Rabbi Arika (2.-3. Jhd.) überliefert:

„Was bedeutet das, was da [in Neh 8,8] geschrieben steht – ‚Sie lasen im Buch, in der Torah Gottes: deutlich/getrennt [maporaš, von prš ‚trennen, (unter)scheiden, entscheiden], und sie gaben den Sinn, so dass man das Gelesene verstand.‘? – ‚Sie lasen im Buch, in der Torah Gottes‘: Das ist die Bibel. ‚Deutlich‘: Das meint den Targum. ‚Und sie gaben den Sinn‘: Das meint die Verse. ‚So dass man das Gelesene verstand‘: Das meint die Einteilung durch die Akzente‘ (pisuq ṭeamim). Andere aber sagen: [Letzteres] meint die Masora.“ (b.Ned 37b; b.Meg 3a; ähnlich BerR 36).

Was genau mit dieser „Einteilung durch die Akzente“ gemeint ist, ist wirklich deutlich erst in Schriften aus dem 10.-12. Jhd. überliefert. Saadia Gaon (10. Jhd.) etwa versieht auch seine wissenschaftlichen und autobiographischen Werke mit Akzenten und berichtet in seinem Werk Sefer haGalui von weiteren zeitgenössischen Büchern, die „in Verse aufgeteilt und mit Vokalpunkten und Akzenten versehen waren, damit man sie leichter lesen und einfacher behalten könne“ (Üs. nach Malter 1913, S. 499). Im masoretischen Traktat „Anweisung an den Leser“ (10./11. Jhd.) wird dies noch weiter konkretisiert:

„Wenn sie [=die Akzentzeichen] nicht da wären, so gäbe es keine Sinnabteilung [...]. Auch kann der Sinn der Versabschnitte nur durch die [Akzente] klar werden, die bald bei einem Wort einen kurzen Halt gebieten, bald eine größere Trennung, bald eine enge Verbindung mit dem folgenden, damit der Leser gewandt über den Text hinlaufen könne und nicht stolpere. Denn wenn er die Abteilungszeichnen nicht kennt, wird der ganze Satz verändert [...] und das Wort des lebendigen Gottes verkehrt.“ (Üs.: Hommel 1917, S. 26).

Aus Schriften der selben Zeit lässt sich außerdem aber noch ein zweiter Zweck ablesen. Dafür wisse man zunächst, dass biblische Texte in der Synagoge nicht nur rezitiert wurden, wie dies Neh 8,8 voraussetzt, sondern auch kantillierend vorgetragen werden konnten. Besonders deutlich lässt sich dies z.B. schon aus Hieronymus Kommentar zu Jes 58,2 lesen: „Wenn [die Juden in den Synagogen] die Bücher der Propheten und des Mose aus dem Kopf wiedergeben, singen sie die göttlichen Gebote.“ Ab dem 10. Jahrhundert nun finden wir neben Äußerungen wie den obigen auch solche, die besagen, dass die Akzente außerdem als Zeichen für diese Kantillation dienten. So z.B. im masoretischen Traktat Diqduqe haṬeamim, wo es über eine Gruppe von Akzenten heißt:

„Alle zwölf wurden festgesetzt: Vier, um Musik hervorzubringen, und acht Akzente, um [den Klang] zu süßen.“ (§18);

und völlig deutlich schließlich in einem sehr unterhaltsamen Geniza-Fragment, in dem heftig gegen die Masoreten polemisiert wird (von dem aber leider unsicher ist, wann genau und von wem es verfasst wurde):

Wendet euch nur zum Tifcha und zum Azla und zum Darga und zum Merka und zum *Zarqa [?] und zum Segolta [=alles Akzent-Namen]! [...] Als wären sie auf Wein, lassen diese Akzentfetischisten und Lieder-Jauler ihre Stimme brechen gleich dem Bruder Tubal-Kains [d.h. Jubal, der Stammvater aller Lauten- und Flötenspieler, Gen 4,21f.]. Sie halten sich für weise wie der [Sänger-König] David, haben aber kein Hirn, können [vor Schwäche auch] kaum aufstehen: Sie öffnen ihren Mund, doch ihre Sprache stockt; ihre Kraft ist vertrocknet wie Ton vom ganzen Qamets-Dehnen [angespielt wird darauf, dass im Zhg. mit bestimmten Akzenten der Vokal Patach zu Qamets gedehnt wird]. Ihre Harfe und ihre Pfeife heulen wie Klageweiber, schluchz schluchz schluchz! Vereint vereinen sie sich alle zur ‚Interpretation‘: Sie sitzen im Kreis und faseln, als wären sie betrunken. Dieser sagt dies / ‚Schluchz!‘, der andre sagt jenes / ‚Heul!‘, und das bis zum Mittag! (Text bei Schechter 1901, S. 358: I 3-10. Für eine wörtlicher Üs. s. Seligsohn 1903, S. 104f.)

Legt man diese alten Äußerungen nebeneinander, wird das heißen, dass für die mittelalterlichen jüdischen Theologen die masoretischen Akzente erstens wirklich prosodische Zeichen waren, die v.a. Betonung von Wörtern und Sprechpausen beim Vortrag von Versen anzeigten, und dass sich zweitens eine Vortragsweise entwickelt hatte, bei der die biblischen Texte kantillierend vorgetragen wurden in Orientierung an der natürlichen Prosodie, mit der diese auch rezitiert worden wären. Die masoretischen Akzente waren danach dann Hilfsmittel für den Vortrag dieser beiden Vortragsweisen.

Grundprinzipien der Akzentuierung[Bearbeiten]

(1) Grundbegriffe: Man spreche sich einmal vor:

1. Die Akzente, die will ich verstehen.

Wer sich beim Sprechen aufmerksam belauscht hat, wird festgestellt haben, dass er beim Sprechen sechs Worte intuitiv in drei Gruppen eingeteilt hat, dass er zwischen diesen Gruppen eine Sprechpause gemacht hat und dass jede dieser Wortgruppen einen Hauptakzent trug:

1'. [Die Akzénte] [die wíll ich] [verstéhen].

In der Linguistik nennt man solche Wortgruppen prosodische Phrasen und die stärkste Betonung einer Phrase ihre Phrasenbetonung. Unter anderem dies ist es, was durch die masoretischen Akzente markiert wird: Worte, die zur selben prosodischen Phrase gehören, werden durch den hebräischen Bindestrich Maqqef oder durch eine Gruppe von Akzenten, die man konjunktive Akzente nennt (im Folgenden: „K“), zu sogenannten Konjunktivphrasen zusammengeschlossen, und mehrere prosodische Phrasen werden so voneinander abgegrenzt, dass das letzte Wort einer Phrase mit einem Akzent der Akzentgruppe, die man disjunktive Akzente nennt (im Folgenden: „D“), ausgezeichnet wird.

Außer bei wenigen Akzenten, die stardardmäßig am Anfang oder am Ende eines Wortes stehen, werden die Akzente über oder unter die Silbe geschrieben, die die Hauptbetonung dieses Wortes trägt. Weil der disjunktive Akzent einer Konjunktivphrase so regelmäßig auf dem letzten Wort einer Phrase steht, kann man davon ausgehen, dass im Hebräischen wie in vielen Sprachen die Phrasenbetonung auf dem letzten Wort dieser Phrase lag; völlig sicher ist das aber nicht.
Konjunktive Akzente sind exegetisch fast irrelevant, außerdem lässt sich jeweils nicht genau voraussagen, wo innerhalb einer Phrase ein konjunktiver Akzent vs. wo ein Maqqef steht, obwohl man Faustregeln ableiten kann. Die mit Abstand größte Zahl von Varianten in hebräischen Manuskripten bei der Akzentuierung sind entsprechend auch Varianten von Akzentuierung mit konjunktiven Akzenten vs. Akzentuierung mit Maqqef. Maqqef ist daher sehr wahrscheinlich älter als die konjunktiven Akzente (vgl. Aronoff 1985, S. 47). Im Folgenden wird es deshalb fast nur noch um disjunktive Akzente gehen. Der Rest ergibt sich dann ja ohnehin automatisch: Ist die Lage von disjunktiven Akzenten erst bestimmt – und diese lässt sich bestimmen –, werden alle Wörter, die nicht mit Maqqef mit dem folgenden Wort verbunden sind, mit konjunktivem Akzent versehen.

Man spreche sich weiterhin vor:

2. Wenn ich mir die Akzente eingeprägt habe und die Prinzipien der Akzentuierung verstanden habe, werde ich die biblischen Texte noch besser verstehen.

3. Ich werde die biblischen Texte noch besser verstehen, wenn ich die Prinzipien der Akzentuierung verstanden habe und mir die Akzente eingeprägt habe.

4. Wenn ich die Prinzipien der Akzentuierung verstanden habe, werde ich mir die Akzente einprägen und die biblischen Texte dann noch besser verstehen.

Wer sich noch einmal aufmerksam belauscht hat, wird festgestellt haben, dass er die längsten Sprechpausen gemacht hat zwischen den „Rändern“ der Haupt- und Nebensätze, und dass die Pause zwischen dem allein stehenden Teilsatz und den beiden koordinierten Teilsätzen in allen drei Fällen etwas länger war als die zwischen den beiden koordinierten Teilsätzen. In der Linguistik nennt man solche Intonations-Einheiten wie hier den einen Hauptsatz und die zwei Nebensätze die drei Intonationsphrasen dieses Satzes. Im Hebräischen werden sie markiert, indem das letzte Wort einer Intonationsphrase mit einer Untergruppe der disjunktiven Akzente markiert wird, die man gelegentlich die starken disjunktiven Akzente nennt (im Folgenden: D_s):

Komplexe wie das Hauptsatz-Nebensatz-Gefüge oben will ich Phrasierungs-Komplexe nennen. Stehen mehrere solcher Phrasierungskomplexe in einem Vers, können auch diese mithilfe einer Akzentuierungsweise voneinander abgegrenzt werden, die ich Akzentuierungs-Komplexe nennen will. Dazu s. aber mehr in Abschnitt (5); in diesem Abschnitt folgen der Einfachheit halber nur noch Beispielverse, die aus mehreren einfachen Sätzen bestehen.

(2) Die Einteilung des Bibeltextes in Verse und bei manchen Versen außerdem die Einteilung des Bibeltextes in Halbverse ist älter als die Markierung desselben mit Akzenten. Die Versgrenze wird mit dem Akzent „Silluq“ markiert (im Folgenden: D_0a), die Halbversgrenze mit dem Akzent „Athnach“ (im Folgenden: D_0b). Idelsohn bezeichnet beide daher als „Urakzente“; sie sind auch die einzigen, die sich nicht nur im tiberischen, sondern auch im palästinischen und (bei Athnach: fast) ebenso im babylonischen Akzentsystem finden, und Athnach ist der einzige Akzent, der die sonst obligative Akzentfolge Tifcha-Silluq auflösen kann (s.u.). Die Athnach-Setzung ist daher nicht immer „logisch“ oder prosodisch erwartbar. Besonders offensichtlich ist dies in Versen, in denen ein Athnach an unerwarteter Stelle steht und in denen diese Stelle aber zusammenfällt mit „Setumah“ oder „Petucha“, zwei verschiedenen Einschnitten im Bibeltext, die signalisieren, dass hier ein Bibelabschnitt für die Lesung der Bibel in der Synagoge endet (Setumah: Ex 20,14 = Dtn 5,18; Dtn 2,8; 1 Sam 10,11 im Codex Aleppo; 10,22; 19,21 im Codex Aleppo; 20,27; 23,2.11; 2 Sam 7,4; 24,10; 2 Chr 34,26; Jes 36,16; Jer 38,28; Petucha: Gen 35,22, wo dies sicher der Grund für die doppelte Akzentuierung ist; Num 26,1; Jos 4,1; Ri 2,1; 1 Sam 12,12.19 im Codex Aleppo; 16,12; 2 Sam 5,19 im Codex Aleppo; 2 Sam 24,11; 1 Kön 13,20; Ez 3,16; Hos 1,2). Silluq und Athnach sind also älter als der Rest des Akzentsystems, Petucha und Setuma zumindest noch älter als Athnach, und mindestens Athnach, Petucha und Setumah setzen als Terminus post quem die synagogale Bibel-Lesung voraus.

(3) Akzente kann man nicht für sich nehmen, sondern sie sind jeweils Teil von relativ regelmäßigen Akzent-Folgen. Nur die Lage der (Teil-)Vers-Grenze lässt sich direkt aus den Akzenten Silluq und Athnach ablesen. Wo dagegen jeweils Phrasen- oder (Teil-)Satz-Grenzen liegen, muss man aus diesen Abfolgen disjunktiver Akzente ableiten.

(4) Mit solchen Akzentfolgen wird dabei erstens von hinten nach vorne akzentuiert (wahrscheinlich, weil Silluq und Athnach jeweils am Ende ihrer (Halb-)Verse vorgegeben waren) und zweitens in mehreren Durchgängen: (a) Zunächst werden die Enden von Phrasierungskomplexen nur mit starken disjunktiven Akzenten terminiert. (b) Danach werden innerhalb von Phrasierungskomplexen die einzelnen Intonationsphrasen ebenfalls nur mit starken disjunktiven Akzenten terminiert. (c) Als dritter Schritt werden innerhalb der einzelnen Intonationsphrasen die prosodischen Phrasen durch schwache und starke disjunktive Akzente terminiert und dann (d) innerhalb der prosodischen Phrasen die Wörter mit konjunktiven Akzenten oder Maqqef zu Konjunktivphrasen zusammengeschlossen.

(5) In der folgenden Tabelle sind, um dies leichter nachvollziehbar zu machen, die Akzente nicht nur mit dem Index „s“ ausgezeichnet, sondern außerdem mit den Indices „0-3“ und „a-d“. Soll nämlich angezeigt werden, dass mit einem Wort keine Satz-, sondern nur eine Phrasengrenze endet, kann je nach prosodischem Kontext von hinten nach vorne eine Akzentfolge gebildet werden mit der Abfolge D₀ – D₁ – D₂ – D₃ und / oder es können mehrere Akzente derselben Gruppe hintereinander stehen, dann aber regelmäßig in der Abfolgen D_0a – D_0b, D_1a – D_1s, D_2a – D_2s oder D_3a – D_3b – D_3c – D_3d.

Beispiel: Ri 10,6:
Es taten wieder die Kinder Israels das Böse in den Augen JHWHs. Sie dienten den Baalen und den Ascheren und den Göttern Arams und den Göttern Sidons und den Göttern Moabs und den Göttern der Kinder Ammon und den Göttern der Philister. Aber sie verließen JHWH und dienten ihm nicht.

Der Vers besteht aus drei einfachen Sätzen. Zunächst wird die Versgrenze und werden die Satzgrenzen durch die „starken“ Akzente abgegrenzt: der letzte durch Silluq (D_0a), der vorletzte (hier wie meistens erwartungsgemäß) durch Athnach (D_0b), der vorvorletzte durch Segol (D_1s):

Die Kinder Israels taten wieder das Böse in den Augen JHWHs. |_D1s
Sie dienten den Baalen und den Ascheren und den Göttern Arams und den Göttern Sidons und den Göttern Moabs und den Göttern der Kinder Ammons und den Göttern der Philister.|_D0b
Aber sie verließen JHWH und dienten ihm nicht. |_D0a

Danach werden innerhalb dieser Sätze die prosodischen Phrasen ebenfalls durch disjunktive Akzente abgegrenzt (zu den Regeln, nach denen diese Phrasen-Grenzen gesetzt werden, s.u.; hier soll nur das Prinzip veranschaulicht werden):

Es taten wieder |_D3a

die Kinder Israels |_D2s

das Böse |_D2a

in den Augen JHWHs. |_D1s

Sie dienten den Baalen und den Ascheren |_D3d

und den Göttern Arams und den Göttern Sidons |_D3b

und den |_D3a

Göttern Moabs |_D2s

und den |_D2a

Göttern der Söhne Ammons |_D1s

und den |_D1a

Göttern der Philister. |_D0b

Aber sie verließen JHWH |_D1a

und dienten ihm nicht |_D0a

Im zweiten Satz haben wir also die Akzentreihe (von hinten nach vorne) D_0b – D_1a – D_1s – D_2a – D_2s – D_3a – D_3b – D_3d. Aus der Tatsache, dass diese Akzentreihe eine „Akzentfolge“ ist – dass die Akzente also aufsteigen von „0“ bis „3“ und von „a“ bis „s“ –, kann man erkennen, dass hier keine Satzgrenze liegt, sondern nur mehrere Phrasengrenzen. Und dies, obwohl in dieser Akzentfolge mehrere „starke Akzente“ vorkommen: Weil sie innerhalb einer Akzentfolge stehen, grenzen sie hier keine Satzgrenzen ab, sondern nur Phrasengrenzen. Oder, richtiger: „Weil sie innerhalb einer Akzentfolge stehen, müssen sie keine Satzgrenzen abgrenzen“: Weil die D_s-Akzente sowohl zur Abgrenzung von Satzgrenzen als auch zur Abgrenzung von Phrasengrenzen dienen, finden sich häufig Fälle, bei denen sich nur auf der Basis der Akzente nicht klar entscheiden lässt, ob er eine Phrasen- oder eine Satzgrenze markiert. Oft ist es zwar aus dem Satzbau klar erkennbar. Im folgenden Beispiel können der zweite Akzent D_2s und der vierte Akzent D_1s wegen dem Satzbau gar keine Intonationsphrase terminieren:

Beispiel 2: 1 Chr 4,42:

Und von ihnen, |_D3a

von den Kindern Simeons, |_D2s

zogen |_D2a

zum Gebirge Seir |_D1s

fünfhundert |_D1a

Männer. |_D0b

Und Pelatja |_D3d

Und Nearja |_D3a

Und Refaja und Ussiel, |_D2a

die Söhne von Jischi, |_D1a

[führten] sie an. |_D0a

Der Vers besteht also aus den zwei Akzentfolgen D_0b – D_1a – D_1s – D_2a – D_2s – D_3a und D_0a – D_1a – D_2a – D_3a – D_3d.
Ähnlich hier:

Beispiel 3: Ex 9,23:

Mose streckte seine Hand aus |_D2a

gen Himmel. |_D1s

Und JHWH |_D2s

sandte Donner |_D2a

und Hagel |_D1s

und Feuer fiel |_D1a

zur Erde. |_D0b

Es ließ regnen JHWH |_D2a

Hagel |_D1a

auf das Land Ägypten. |_D0a

Der zweite Satz könnte wegen dem D_1s auf „Hagel“ für sich genommen als zwei Sätze aufgefasst werden: „Und JHWH sandte Donner und Hagel. Und Feuer fiel.“ (statt: „Und JHWH sandte Donner und Hagel und Feuer fiel.“). Dass davor aber ein weiterer D_1s steht, macht klar, dass dieser zweite D_1s hier nur eine prosodische Phrase terminiert, keine Intonationsphrase.

Nicht alle Verse aber sind so eindeutig:

Beispiel 4: 1 Chr 11,18:

Da brachen die drei |_D3b

durch das Lager der Philister. |_D2s

Und sie schöpften Wasser |_D2s

aus dem Brunnen Bethelehems, |_D2a

der am Tor [ist]. |_D1s

Und sie trugen es |_D1a

und brachten es zu David. |_D0b

Aber David wollte es nicht |_D2a

trinken |_D1s

und goss es aus |_D1a

[als Libation] für JHWH. |_D0a

Wieder kann der zweite D_2s anders als der erste schon wegen dem Satzbau keine Intonationsphrasengrenze markieren. Gleichzeitig kann man aus diesem zweiten D_2s automatisch darauf schließen, dass der erste ein Intonationsphrasen-Marker sein muss. Der drittletzte Akzent D_1s dagegen könnte ebenfalls ein Intonationsphrasen-Ende markieren („Aber David wollte es nicht trinken. Und er goss es aus für JHWH“ vs. „Aber David wollte es nicht trinken und er goss es aus für JHWH“) – wenn man voraussetzt, dass dies einer der Verse ist, wo Athnach an einem unüblichen Ort steht, also nicht am Ende der vorletzten Intonationsphrase. Solche Verse sind aber so selten, dass man regulär von den üblichen Akzentfolgen ausgehen sollte.

(6) Im Beispiel (4) wurden alle starken Akzente zum Abschluss von Satzgrenzen verwendet; Rebia (D_2s) ist der letzte „starke Akzent“. Besteht ein Vers aus noch mehr Sätzen, muss D_2s wiederholt werden:

Beispiel 5: 1 Sam 12,3:

Hier bin ich, zeugt wider mich vor JHWH |_D3b

und vor seinem Gesalbten! |_D2s

Wessen Rind habe ich genommen |_D3b

und wessen Esel habe ich genommen? |_D2s

Wen habe ich übervorteilt |_D2a

und wem Gewalt angetan? |_D1s

Aus wessen Hand |_D2a

habe ich Schweigegeld genommen |_D1s

und meine Augen verschlossen |_D1a

deswegen? |_D0b

Dann würde ich es euch |_D1a

zurückgeben. |_D0a

Akzentfolge des tiberischen Prosa-Systems[Bearbeiten]

(7) Mehr als diese regelmäßige Abfolge von Akzenten lässt sich nicht verlässlich vorhersagen; wieder lassen sich allenfalls Faustregeln formulieren. Nur ein schönes Beispiel von Mashiah 1996, S. 62: Ex 26,2 א֣רך׀ היריע֣ה האח֗ת vs. Ex 36,9 א֜רך היריע֣ה האח֗ת: Die selbe Phrase wird im selben Akzentkontext einmal mit Legarmeh untergliedert, einmal mit Geresch. Solche Minimalpaare finden sich häufig. Man kann also nicht prognostizieren, dass an einem jeweiligen Ort z.B. exakt Legarmeh oder exakt Geresch stehen wird. Ebensowenig lässt sich z.B. Anfangsbescheunigung oder Enddehnung prognostizieren (s.u.) oder lässt sich prognostizieren, wo Maqqef vs. wo ein konjunktiver Akzent stehen wird. Was aber möglich ist, ist, aus akzentuierten Texten im Nachhinein abzulesen, welche Prosodie und damit z.B. auch welche Deutung der Syntax einer gegebenen Akzentuierung zugrunde liegt – und dies ist es ja auch hauptsächlich, was nötig ist, um die Akzente für das Verständnis biblischer Texte fruchtbar zu machen.

Drei weitere Beispiele für Verse mit mehreren einfachen Sätzen, diesmal auch mit dem entsprechenden hebräischen Text:

Beispiel 6: Jes 3,24:
Und es wird geschehen: Statt Duft [wird] Moder [sein]. Und statt Gürtel [wird] Strick [sein]. Und statt gemachter Haarpracht [wird] Glatze [sein]. Und statt Mantel [wird] Sacktuch [sein]. Brandnarbe [wird] statt Schönheit [sein].

Der Vers besteht aus sechs einfachen Sätzen. Zum ersten Mini-Satz s. den Abschnitt zur „Consecutio extrordinaria“; ignorieren wir diesen hier zunächst. Der Vers wird also zunächst in seine einzelnen Sätze zerlegt; diese werden danach durch-akzentuiert:

Der letzte Satz wird wie stets mit Silluq markiert (D_0a), der vorletzte mit Athnach (D_0b), der vor-vorletzte mit Zaqef qaton (D_1s), der vor-vor-vorletzte mit Rebia (D_2s) und der vor-vor-vor-vorletzte wie in Beispiel (5) oben wieder mit Rebia, da Rebia der letzte „starke“ disjunktive Akzent ist. Weil nun aber nur zwei Worte zwischen den beiden Rebia-Worten stehen, wird das zweite transformiert zu Paschta (s.o. zu Rebia).
Darauf werden die prosodischen Phrasen innerhalb der Sätze voneinander getrennt (wieder: s. den nächsten Abschnitt; hier soll nur das Prinzip veranschaulicht werden):

Vor das erste Rebia (D_2s) wird also der Vor-Akzent Geresch (D_3b) gesetzt, vor Zaqef (D_1s) der Vor-Akzent Paschta (D_2a). Athnach und Silluq erhalten beide ihren Vor-Akzent Tifcha. Was man an diesem Beispiel schön sieht ist: Weil das zweite Rebia zu Paschta transformiert wurde, stehen nun also zwei Paschtas direkt nebeneinander. Akzent-Doppelungen lassen sich stets aufgrund dieser mehreren Akzentuierungs-Durchläufe erklären; nur dank ihnen lassen sich daher auch die Prinzipien der Akzentuierung rekonstruieren.
In einem letzten Schritt würden alle nun noch nicht akzentuierten Wörter mit konjunktiven Akzenten versehen.

Beispiel 7: Jes 40,28:
Weißt du [es] nicht oder hast du [es] nicht gehört? Ein ewiger Gott [ist] JHWH. [Er ist] der Schöpfer der Enden der Erde. Er ermüdet nicht und ermattet nicht. Nicht zu ergründen [ist] sein Verstand.

Der erste, vierte und fünfte Akzentkomplex bedarf keiner Erläuterung: Der letzte wird mit Silluq versehen und mit dem Vor-Akzent Tifcha in phonologische Phrasen gegliedert; der vorletzte mit Athnach und ebenfalls mit Tifcha gegliedert; der erste wird mit Rebia abgegrenzt und mit dem Vor-Akzent Geresch gegliedert. Der zweite Akzentkomplex endet aber mit Paschta, im dritten steht auf dem direkt folgenden Wort ebenfalls Paschta als Vor-Akzent von Zaqef. Schon an dieser direkten Aufeinander-Folge von Paschta sieht man, dass das erste natürlich wieder ein transformiertes Rebia ist. Hier aber haben wir es wieder mit einem Grenzfall zu tun: Sind dies wirklich zwei Akzentkomplexe, weil es zwei Sätze sind (wie hier analysiert wurde: „Ein ewiger Gott ist JHWH. [Er ist] der Schöpfer der Enden der Erde.“)? Oder ist dies nur ein Akzentkomplex, da nur ein Satz, in dem „der Schöpfer der Enden der Erde“ in Apposition zu „JHWH“ steht („Ein ewiger Gott ist JHWH, der Schöpfer der Enden der Erde“)? In beiden Fällen könnte Rebia stehen: Im ersten als starker disjunktiver Akzent zur Abgrenzung eines Teilkomplexes, im zweiten als Vor-Akzent vor Paschta-Zaqef. Die Frage lässt sich nicht entscheiden: Etwas häufiger würde im zweiten Fall nicht Rebia, sondern ein D₃ stehen (i.d.R. Geresch), aber wieder ist dies nur eine Faustregel. So und so sieht man aber auch an diesem Beispiel wieder: Das doppelte Rebia (bzw. hier an der Oberfläche: das doppelte Paschta) ist wieder zurückzuführen auf die zwei Akzentuierungsdurchgänge.

Beispiel 8: Jes 61,2f.:
[Gott hat mich gesandt...,] 2 um auszurufen das Jahr der Annahme JHWHs und den Tag der Rache unseres Gottes, um zu trösten alle Trauernden, 3 um aufzusetzen den Trauernden Zions, um zu geben ihnen Kopfschmuck statt Asche, [um zu geben ihnen] Freudenöl statt Trauer, [um zu geben ihnen] einen Mantel des Jubels statt einem Geist der Verzagung. Und genannt werden sollen sie „Terebinthen der Gerechtigkeit“, „Pflanzung JHWHs zur Verherrlichung“.

Dieses Beispiel ist deshalb schön, weil man hier sieht, wie sehr die Gliederung des masoretischen Textes in Verse der Gliederung desselben in Sätze zuwiderlaufen kann: V. 2 und die erste Hälfte von V. 3 besteht vollständig aus einer Reihe von Nebensätzen zu V. 1. Auf der Ebene des Verses sind dies also kein Komplexe, sondern innerhalb dieses Verses „gleichrangige“, einander beigeordnete prosodische Einheiten und können daher analysiert werden wie eine Reihe selbstständiger Sätze:

Die ersten beiden Akzentreihen bedürfen keiner Erläuterung: Der letzte Nebensatz des ersten Verses wird mit Silluq abgeschlossen, der vorletzte (=erste) Nebensatz mit Athnach. Daraufhin werden beide jeweils wieder mit ihren jeweiligen Vor-Akzenten in phonologische Phrasen untergliedert.
Stünde übrigens vor jom („Tag“) kein Waw („und“), wäre dies wieder ein Grenzfall; allein aus der Akzentuierung ließe sich dann nicht entscheiden, ob dies eine Apposition und deshalb nur eine Akzentreihe mit Zaqef als Vor-Akzent wäre („um auszurufen ein Jahr der Annahme JHWHs, einen Tag der Rache unseres Gottes“) oder zwei Nebensätze, in denen beim zweiten das Verb erspart wurde und wo deshalb der erste mit einer eigenen mit Zaqef schließenden Akzentreihe akzentuiert wurde („um auszurufen ein Jahr der Annahme JHWHs; [um auszurufen] einen Tag der Rache unseres Gottes.“). Die erste Variante wäre natürlich Unsinn; „Tag der Rache“ kann nicht als Apposition zu „Jahr der Annahme“ genommen werden und auf dieser Basis ließe es sich dann doch klar entscheiden.
Einen solchen Grenzfall haben wir aber wirklich in der letzten Akzent-Einheit: Steht „Pflanzung JHWHs zur Verherrlichung“ in Apposition zu „Terebinthen der Gerechtigkeit“ und dies ist also, wie hier analysiert wurde, nur eine Akzentreihe? Oder wurde ein Verb erspart und Satz und Akzentuierung wären zu deuten als „und genannt werden sollen sie ‚Terebinthen der Gerechtigkeit‘; [genannt werden sollen sie] ‚Pflanzung JHWHs zur Verherrlichung‘“? Im ersten Fall wäre Zaqef Vor-Akzent vor Tifcha-Silluq und der Satz wäre eine fast exakte akzentuatorische Parallele zur ersten Akzenteinheit in diesem Beispiel (D_2a – D_1s – D_1a – D₀). Beides wäre gleichermaßen möglich.
Akzent-Einheiten 3-6 sind wieder unstrittig: Die vorletzte mit mit Athnach beschlossen, die vor-vorletzte mit Zaqef, die vor-vor-vorletzte mit Rebia und die vor-vor-vor-vorletzte wieder mit Rebia, da Rebia der letzte „starke“ disjunktive Akzent ist und hier anders als in Beispielen 6+7 mehr als drei Worte zwischen den beiden Rebias liegen. Man beachte aber auch noch, dass auch hier in Akzenteinheit 5+6 wieder zwei Zaqefs direkt aufeinander folgen; wieder ist dies zu erklären mit den zwei Durchläufen bei der Akzentuierung: der erste ist starker disjunktiver Akzent zum Abschluss von Akzenteinheit 5, der zweite in Akzenteinheit 6 „nur“ Vor-Akzent vor Tifcha-Athnach.

Intonationsphrasengrenzen[Bearbeiten]

Grundprinzipien der Bestimmung von Intonationsphrasengrenzen[Bearbeiten]

Noch einmal zur Wiederholung: Besteht ein Vers aus mehreren „Phrasierungskomplexen“ wie z.B. Hauptsatz-Nebensatz-Gefügen und den anderen, die ich unten gleich aufzählen werde, lässt sich die Akzentuierung bestimmen, indem ein Vers (a) zunächst in diese Komplexe zerlegt und (b) diese Komplexe dann wiederum in ihre Teil-Komplexe (z.B.: Hauptsatz vs. Nebensatz) zerlegt werden. (c) In einem ersten Durchgang werden dann von hinten nach vorne zunächst die einzelnen Komplexe mit den „starken Akzenten“ akzentuiert, (d) dann innerhalb dieser Komplexe die Teilkomplexe ebenfalls mit den starken Akzenten, (e) und zuletzt werden innerhalb dieser Teilkomplexe die Grenzen der prosodischen Phrasen mit allen zur Verfügung stehenden disjunktiven Akzenten voneinander getrennt (f) und die Wörter innerhalb von prosodischen Phrasen, die noch nicht durch Maqqef verbunden sind, mit konjunktiven Akzenten versehen.
Hat ein Vers nicht mehrere „Phrasierungskomplexe“, sondern nur mehrere einfache Sätze (wie die Beispiele oben), entfallen die Schritte (a) und (c); besteht er gar nur aus einem einfachen Satz oder sogar nur einem Teilsatz (was auch sehr selten der Fall ist), entfallen auch die Schritte (b) und (d).
Diese mehrfache Durchakzentuierung von hinten nach vorne hat übrigens am klarsten Janis mit seiner „Countdown-Regel“ herausgearbeitet; Janis allerdings geht von nur zwei Durchgängen aus. Wir werden gleich sehen, dass damit einer der für die Exegese hilfreichsten Aspekte des Akzentsystems nicht erfasst wird. Die alten Akzentforscher fassten die in diesem Abschnitt behandelten Prinzipien der Akzentuierung zusammen als „Dictamen logicum“ („logisches Gesetz“; s. z.B. Wasmuth 1664, S. 68-70; Sancke 1740, S. 64-67; Hirt 1762 §27); nach Wickes aber sind gerade diese für die Exegese so hilfreichen Prinzipien weitgehend in Vergessenheit geraten.

Beispiele für Verse aus nur einem einfachen Satz machen erst Sinn, wenn auch die Bestimmung der Grenzen prosodischer Phrasen erläutert wurde; s. dazu im nächsten Abschnitt. Hier folgen zunächst nur mehrere Konstruktionen, die im Hebräischen als Phrasierungskomplexe akzentuiert werden.
Der Akzentuierungskontext, in dem diese am eindeutigsten erkennbar sind, ist jener, bei dem zwischen Athnach und Silluq zwei Zaqef qatons oder in dem vor Athnach drei Zaqef qatons stehen. Im ersten Fall ist eines der beiden Zaqefs nur Vor-Akzent vor Tifcha-Silluq, das andere Zaqef, das hier statt Athnach steht, zeigt dagegen an, dass hier nicht eine selbständige Intonationsphrase endet, sondern der Komplex-Teil eines Phrasierungskomplexes, der als solcher prosodisch weniger stark vom Nahkontext abgetrennt wird als eine selbstständige Intonationsphrase. Ähnlich im zweiten Fall: Hier ist ein Zaqef Vor-Akzent vor Tifcha-Athnach, ein anderes Zaqef Ende einer dritten Intonationsphrase vor der Silluq-Phrase und der Athnach-Phrase. Das dritte Zaqef muss dann aber Teil eines Akzentkomplexes sein; andernfalls wäre das erste der drei Zaqefs stattdessen Rebia. Im Folgenden werde ich nur Beispiele mit dem ersten Akzentmuster geben, da sich dies am einfachsten erkennen lässt.

Hauptsatz-Nebensatz-Gefüge[Bearbeiten]

(8) Hauptsatz-Nebensatz-Gefüge werden als eigene prosodische Einheit mit zwei (oder mehr) Untereinheiten akzentuiert. Einen komplexen Satz mit dem Muster HS – HS + NS – HS etwa würde nicht akzentuiert als HS |_D2s – HS |_D1s – NS |_D0b – HS |_D0a, sondern als [HS] |_D1s – [[HS] |_D1s [NS]] |_D0b – [HS] |_D0a.

Beispiel 9: Jos 10,6:
... |_Athnach. HS: Komm schnell zu uns herauf und rette uns und hilf uns, |_D1s NS: denn versammelt haben sich wider uns alle das Gebirge bewohnenden amoritischen Könige! |_Silluq

Beispiel 10: Jos 10,40:
... |_Athnach HS: Alle Lebewesen verbannte er, |_D1s wie befohlen hatte JHWH, der Gott Israels. |_Silluq

Beispiel 11: 1 Sam 15,26:
...|_Athnach NS: Weil du das Wort JHWHs verworfen hast, |_D1s hat JHWH dich [davon] verworfen, König zu sein über Israel. |_Silluq

Beispiel 12: Jes 27,11:
... |_Athnach NS: Weil kein verständiges Volk ist dieses [Volk], |_D1s darum erbarmt sich seiner nicht sein Schöpfer und sein Bildner begnadigt es nicht. |_Silluq^〈m〉

Einige weitere Beispiele: Gen 18,28; 24,49; Jos 3,17; 1 Sam 4,6; 17,9.26.35f..44; 20,7; 22,15; 23,7; 28,20; Jes 34,4; 36,8

Stützwort-Relativsatz-Gefüge[Bearbeiten]

(9) Bei Relativsätzen ist zu unterscheiden zwischen solchen, bei denen Stützwort oder Stützphrase dem Relativsatz direkt vorangehen und solchen, bei denen weiteres Sprachmaterial dazwischen steht. Letztere werden wie einfache Sätze akzentuiert, bei ersteren aber gelten Stützwort / Stützphrase als erste Unter-Einheit der Stützwort-Relativsatz-Gefüge:

Bei Stützwort-Relativsatz-Gefügen, bei denen nur wenig Sprachmaterial dem Stützwort vorangeht, kann es daher zur merkwürdigen Akzentuierung kommen, dass Atnach mitten im Satz steht:

Redeeinleitung + wörtliche Rede[Bearbeiten]

Redeeinleitung: Jer 20,3

Wörtl. Rede vs. HS.-NS-Gefüge Gen 23,8; Ex 33,15; Num 21,2.
Aber häufiger: Gen 18,26; Gen 32,9; Ri 6,17; Ri 13,12; Ri 16,11; Est 5,4; Est 7,3.

Satzpaare[Bearbeiten]

Einige weitere Akzentkomplexe[Bearbeiten]

(5.7.1): Listen mit drei oder mehr Gliedern Gen 6,7: [Und es sprach JHWH:Rebia Ich will vertilgen die Menschen, die ich geschaffen habe,Paschta vom Angesicht der Erde – ]Zaqef [vom Menschen bis zum ViehZaqef bis zum GekreuchTifcha und bis zum Gevögel des Himmels –]Athnach [denn es reut mich,Tifcha dass ich sie gemacht habe.]Silluq „Logisch“ oder „syntaktisch“ gesehen macht es „keinen Sinn“, dass die Aufzählung „vom Menschen bis zum Vieh bis zum Gekreuch und bis zum Gevögel des Himmels“ behandelt wird, habe sie den selben Status wie ein unverbundener Satz. Prosodisch dagegen ist es natürlich leicht einsehbar, warum dem so ist. Beispiele wie dieses begegnen daher immer wieder, vgl. nur folgende Beispiele aus dem selben Erzählzyklus: Gen 8,19: [Alles Lebendige,Rebia alles GekreuchPaschta und alles Gevögel,Zaqef alles, was auf der Erde kreucht –]Athnach [nach ihren ArtenZaqef gingen sie aus der Arche.]Silluq Gen 9,10: (Ich errichte meinen Bund) [mit allen Lebewesen, die bei euch waren –]Zaqef [mit dem Gevögel, mit dem Vieh,Tebir mit allem Lebendigen der ErdeTifcha bei euch –]Athnach [von allem, was gegangen ist aus der Arche,Zaqef bestimmt für alles Lebendige der Erde.]Silluq Offensichtlich ist der Grund für die folgende Gruppierung: Dtn 7,1: ...Athnach [Wenn JHWH viele Heidenvölker vor dir hinaustreibt –Pazer die Hethiter und die Girtagasiter und die AmoriterGeresch und die Knaaniter und die PerisiterRebia und die HewiterPaschta und die Jebusiter]Zaqef – sieben Nationen,Zaqef größer und stärker als du, ...Silluq oder für diese: Jes 1,6: ...Zaqef [Wunden und StriebenTifcha und frische Verletzungen]Athnach [sind nicht verbundenPaschta und nicht umwickeltZaqef und nicht behandeltTifcha mit Öl.]Silluq Selbst merkwürdigste Gruppierungen wie die Folgende kommen aber auf diese Weise zustande: Gen 7,14: [...sie und alle Arten von GetierRebia und alle Arten von ViehZaqef und alle Arten von auf Erden kriechendem Gekreuch]Athnach [und alle Arten von Vögeln,Zaqef alle Vögelchen allen Gefieders.]Silluq – Offenbar ist die Tatsache, dass auf die Gruppe der „Vögel“ anders als auf die anderen Gattungen danach noch einmal zusätzlich eingegangen wird, ausreichend, um sie aus der vorangehenden Aufzählung auszugliedern. Ähnlich hier, wo die beiden nur leicht unterschiedlichen Konstruktionen [Stadtname und ihre Tochterstädte] vs. [Bewohner von Stadtname und ihre Tochterstädte] zwei Untergruppen bilden: Ri 1,27: [Aber Manasse trieb nicht ausRebia Bet-Schean und ihre TochterstädteZarqa und Taanak und ihre Tochterstädte]Segol [– und die Bewohner von Dor und ihre TochterstädteRebia und die Bewohner von Jibleam und ihre TochterstädteZaqef und die Bewohner von Megiddo und ihre Tochterstädte –]Athnach [und die Kanaaniter wollten in diesem Land wohnen bleiben.]Silluq Oder hier, wo die Edelmetalle Gold und Silber eine (auch durch Konjunktion markierte) Gruppe und die anderen Metalle eine zweite Gruppe bilden: Num 31,22: [Nur das GoldTifcha und das Silber;]Athnach [die Bronze,Paschta das Eisen,Zaqef das ZinnTifcha und das Blei.]Silluq Ein letztes Beispiel; hier wird die Liste der Brandopfer abgegrenzt von der Rede über Schlachtopfer: 1 Chr 29,21: [Und sie schlachtopferten JHWH SchlachtopferTelischa und brandopferten BrandopferGeresch JHWH am übernächstenZarqa Tag:]Segolta [1000 Ochsen,Geresch 1000 Widder,Tebir 1000 SchafeTifcha und ihre Trankopfer]Athnach [und Schlachtopfer für die MengeTifcha ganz Israels]Silluq

(5.7.2) ben ... uben:

Eine kleine Reihe von Beispielen jeweils mit Wiederholungen von Zaqef mag zur Veranschaulichung genügen: Gen 9,16 ... ein ewiger BundZaqef [[zwischen Gott]Zaqef [und zwischen allen Lebewesen]]Zaqef ... Gen 9,17: ... des Bundes, den ich errichtet habeZaqef [[zwischen mir]Zaqef [und zwischen allem Fleisch]]Tifcha ... Ex 9,4: Und Gott wird unterscheidenZaqef [[zwischen dem Vieh Israels]Zaqef [und zwischen dem Vieh der Ägypter.]]Athnach Ex 26,33: Und der Vorghang soll euch scheidenZaqef [[zwischen dem Heiligen]Zaqef [und dem Allerheiligsten]]Silluq Lev 26,46: ...Dies sind die Gesetze, die JHWH gegeben hatZaqef [[zwischen ihm]Zaqef [und zwischen den Kindern Israels]]Athnach Num 35,24: So soll richten die GemeindeZaqef [[zwischen dem Schläger]Zaqef [und zwischen dem Bluträcher]]Athnach Jos 18,11: Und es kam heraus das Gebiet ihres LosesZaqef [[zwischen den Kindern Judas]Zaqef [und zwischen den Kindern Josefs]]Silluq Ri 9,23: Und Gott landte einen bösen GeistZaqef [[zwischen Abimelech]Zaqef [und zwischen die Bewohner von Sichem.]]Athnach usw.

(5.7.3): Komplexe Zahlenangaben.

Das Muster ist aber offensichtlich und findet sich recht häufig. Z.B. hier: Gen 5,7-8: [Und es lebte Set, nachdem er Enosch gezeugt hatte:]Zaqef [7 JahreZaqef und 8x100 Jahre.]Athnach [Und er zeugte Söhne und Töchter.]Silluq [Und es waren alle Tage Sets:]Zaqef [2+10 JahreZaqef und 9x100 Jahre.]Athnach [Und er starb.]Silluq, Entscheidend scheint die Komplexität und Länge der Zeitangaben zu sein; dagegen vgl. nämlich im nächsten Vers: Gen 5,9: [Und es lebte EnoschTifcha 90 Jahre.]Athnach [Und er zeugte Kenan.]Silluq, doch sofort geht es weiter: Gen 5,10: [Und es lebte Enosch, nachdem er Kenan gezeugt hatte:]Zaqef [5+10 JahreZaqef und 8x100 Jahre.]Athnach [Und er zeugte Söhne und Töchter.]Silluq Allein in diesem Kapitel finden sich noch eine ganze Reihe weiterer Belege. Drei andere Beispiele: Ex 38,25: [Und das Silber der Gemusterten der GemeindeTifcha (betrug) 100 Talente]Athnach [und 1000 und 7x100Geresch und 5+70Tebir SchekelTifcha nach den Schekeln des Heiligtums]Silluq Ex 38,26: ...Athnach [[Von jedem, der übergingGeresch zu den GemustertenRebia vom Alter von 20 JahrenPaschta und darüber]Zaqef [von 600x1000Paschta und 3x1000Zaqef und 5x100Tifcha und 50.]]Silluq Num 2,32: ...Athnach [[Alle Gemusterten der LagerPaschta nach ihren Heeren (waren):]Zaqef [600x1000Paschta und 3x1000Zaqef und 5x100Tifcha und 5.]]Silluq

Grenzen prosodischer Phrasen[Bearbeiten]

...

Consecutio extraordinaria[Bearbeiten]

(1) Man spreche sich einmal vor:

1. Fünf Brote.

2. Fünf Brote und zwei Fische.

3. Fünf Brote und zwei Fische vermehrte Jesus.

4. Jesus vermehrte fünf Brote und zwei Fische.

Wer sich selbst noch einmal aufmerksam belauscht haben wird, wird erstens festgestellt haben, dass die Sprechpause zwischen fünf und Brote von (1) bis (3) immer kürzer geworden ist. Er wird zweitens festgestellt haben, dass auch die Sprechpause zwischen fünf Brote und zwei Fische in (2) länger war als in (3), und drittens, dass dieselbe in (4) wieder länger war als in (3).
Es sind dies zwei gegenläufige prosodische Regelmäßigkeiten: Die End-Dehnung, die dazu führt, dass prosodische Pausen gegen Ende hin länger und deutlicher ausgesprochen werden (vgl. zu dieser Konstante z.B. Vaissière 1983, S. 60f.) und die Anfangsbeschleunigung, die recht eigentlich eine Beschleunigung des Sprechtempos bei komplexen (weil längeren) prosodischen Einheiten insgesamt ist und die mit sich bringt, dass prosodische Pausen am Anfang solcher prosodischen Einheiten wegfallen, während sie bei ensprechenden kürzeren Einheiten noch gesetzt würden (vgl. zu dieser Konstante z.B. Jun 2012, S. 1222f.).
Beide Regelmäßigkeiten gelten auch für das Hebräische, und: sie werden auch in der Akzentuierung abgebildet. Mit der End-Dehnung lässt sich z.B. das Phänomen erklären, das als Exempel im Abschnitt zur Akzentfolge erklärt wurde. Beim Beispiel (1) im vorigen Abschnitt z.B. bildet die Präp. „statt“ stets mit der folgenden Präpositionalergänzung (z.B. „Duft“, „Gürtel“ usw.) eine gemeinsame Konjunktivphrase – nur nicht im letzten Satz; dort wird selbst das zweisilbige Wort jopi („Schönheit“) als eigene prosodische Phrase abgegrenzt.
End-Dehnung, aus der eine andere Textgliederung folgt, tritt vor Silluq und Athnach nur auf, wenn eines der beiden letzten Wörter „lang“ ist (also mindestens zwei Silben vor der Haupttonsilbe hat), vor Zaqef nur, wenn das Zaqef-Wort lang ist.
Beispiel: In Hos 3,5 schließt die Athnach-Phrase mit ואת דוד מלכם. Weil die letzten beiden Wörter als appositionelle Verbindung eng zusammengehören (s.u.), ist der Text zu gliedern in ואת einerseits und דוד מלכם andererseits. Weil beide Wörter kurz sind, ist das z.B. im Codex Leningradensis auch der Fall: וא֖ת דו֣ד מלכ֑ם. In einigen Handschriften allerdings (z.B. G10, G26, NA5) ist ואת דוד allerdings durch Maqqef verbunden und damit ein langes Wort; infolge dessen wird anders gegliedert: ואת־דו֖ד מלכ֑ם – trotz der appositionellen Verbindung.
Weitere Beispiele: ...

End-Dehnung erklärt außerdem das Phänomen der Pausa, das nur indirekt für die Akzentuierung relevant ist: Am Ende von Intonationsphrasen – besonders bei Athnach-Wörtern und Silluq-Wörtern – werden Wörter im Heb. häufig so sehr gedehnt, dass sie anders vokalisiert und an anderen Stellen des Worts akzuentuiert werden als an anderen Stellen von Intonationseinheiten (vgl. z.B. Dresher 1994, S. 13; Bat-El / Himmelreich uvö., S. 13f.18-26).

Noch stärker wirkt sich aber die Anfangsbeschleunigung auf die Akzentuierung aus: Besonders am Anfang von Versen werden kürzere Intonationsphrasen mit folgenden längeren Intonationsphrasen zusammengezogen; ebenso werden besonders am Anfang von Intonationsphrasen kürzere prosodische Phrasen mit den folgenden prosodischen Phrasen zu einer Konjunktivphrase zusammengezogen. Beim selben Beispielvers etwa haben wir ja den einleitenden Mini-Satz und es wird geschehen ignoriert. Dies deshalb: Im Heb. besteht dieser Satz aus nur einem Wort mit drei Silben: wehajah. „Korrekt“ wäre eigentlich auch dies eine eigene Intonationsphrase; wegen Anfangsbeschleunigung wird er aber in die folgende Intonationsphrase hineingezogen und sogar mit einem konjunktiven Akzent mit der folgenden prosodischen Phrase zu einer Konjunktivphrase kombiniert („Und es wird geschehen: K Statt K Duft |_D3b wird Moder sein. |_D2s.“). Oder, noch weit auffälliger: Man vergleiche im Abschnitt zu den Grundprinzipien der Akzentuierung die einzelnen Phrasen im langen Satz des ersten Beispiels: Am Anfang noch „und den Baalen und den Ascheren“ und „und den Göttern Arams und den Göttern Sidons“, ab dann aber „und den | Göttern Moabs“, „und den | Göttern der Söhne Ammons“ usw. Wir werden noch auf einige solche Beispiele stoßen, auf die ich ab hier stets hinweisen werde; dies soll daher hier als Beispiel genügen.

Beispieltext: Die Akzentuierung von Rut 1[Bearbeiten]

...

Akzentfolge des tiberischen Poesie-Systems[Bearbeiten]

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Beispieltext: ...[Bearbeiten]

...

zitierte Literatur[Bearbeiten]

• Ackermann, Aaron (1893): Das hermeneutische Element der biblischen Accentuation. Ein Beitrag zur Geschichte der hebräischen Sprache. Berlin.
• Aronoff, Mark (1985): Orthography and Linguistic Theory. The Syntactic Basis of Masoretic Hebrew Punctuation, in: Language 61/1, S. 28-72.
• Bat-El, Outi / Roman Himmelreich (u.v.ö.): Pausal vs. Context Forms in Tiberian Hebrew.
• Bauer, M. Christian F. (1730): Die Vernünfftige Gewißheit der Hebräischen Accentuation als einer Figürlichen Erkenntniß ... Leipzig.
• Berlin, Adele (1991): Biblical Poetry through Medieval Jewish Eyes. Bloomington / Indianapolis.
• Bohl, Samuel (1636): Scrutinium sensus Scripturae Sacrae ex accentibus. Rostock.
• Breuer, Mordechai (1958): פיסוק טעמים שבמקרא. תורת דקדוק הטעמים. Jerusalem.
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• Wickes, William (1887): A Treatise on the Accentuation of the twenty-one so-called Prose Books of the Old Testament. With a facsimle of a page of the codex assigned to Ben-Asher in Aleppo. Oxford.
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