Diskussion:Amos 5: Unterschied zwischen den Versionen

Aus Die Offene Bibel

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==Studienfassung==
 
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===Struktur Vv. 1-17===
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Ich habe für das Anliegen einen Abschnitt über die Struktur dieser Vv. verfasst. Er stört mich, weil er so lang ist, aber nichts zum Anliegen beiträgt, darum habe ich ihn gelöscht, will ihn aber wenigstens hier festhalten. --[[Benutzer:Sebastian Walter|Sebastian Walter]] ([[Benutzer Diskussion:Sebastian Walter|Diskussion]]) 09:44, 14. Aug. 2021 (CEST)
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Ein verblüffendes Exemplar hebräischer Dichtkunst – und richtiggehend virtuos wird es dann, wenn man bemerkt, dass der Text dabei auch zusätzlich zu den vielfältigen Bezügen zwischen benachbarten Textabschnitten von weiteren Strukturmustern durchwaltet wird: Erstens nämlich sind Am 4,13-5,17 parallel gebaut:
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: A: Hymnus (4,13)
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:: B: Doppelter Gottesspruch (Vv. 1-2.3)
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::: C: „Sucht und ihr werdet leben!“ + Kommentar (Vv. 4-6)
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: A': Hymnus (Vv. 7-9)
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:: B': Doppelter Gottesspruch (Vv. 10-11.12-13)
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::: C': „Sucht und ihr werdet leben!“ + Kommentar (Vv. 14-17)
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Zweitens bilden Am 5,1-17 eine große Ringstruktur (nach de Waard 1977 u.v.a.):
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: A: Totenklage (Vv. 1-3)
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:: B: „Sucht und ihr werdet leben!“ (Vv. 4-6)
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::: C: Vorwurf: Ungerechtigkeit (V. 7)
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:::: D: Regenspendender Gott (V. 8)
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::::: E: Festungen vernichtender Gott (V. 9)
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:::::: X: zentraler Vorwurf: Ungerechte und ausbeuterische Israeliten (Vv. 10-11b)
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::::: E': Häuser vernichtender Gott (Vv. 11cd)
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:::: D': Weingärten vernichtender Gott (Vv. 11ef)
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::: C': Vorwurf: Ungerechtigkeit (V. 12)
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:: B': „Sucht und ihr werdet leben!“ (Vv. 14-15)
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: A': Totenklage (Vv. 1-3)
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Und in diese Ringstruktur sind sogar noch weitere kleinere Ringstrukturen eingebaut. Für eine in Vv. 4-6 s. zu V. 6, daran schließen sich weitere kleinere an (s. Mahamit 2009, S. 127f.). So in V. 7:
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: A: sie sind verwandelnd (w. „umstürzend“)
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:: B: zu Wermut
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::: C: Recht
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: A: er ist verwandelnd (w. „umstürzend“)
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::: C: die Dunkelheit
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::: C': und den Tag
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:: B': zur Nacht
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Vv. 7.8 gehören darüber hinaus zu einer weiteren Ringstruktur, die bis V. 10 geht:
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: A: Ungerechtigkeit der Israeliten (V. 7)
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:: B: JHWH-Hymnus (V. 8a-e)
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::: X: „JHWH ist sein Name!“ (V. 8f)
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:: B': JHWH-Hymnus (V. 9)
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: A': Ungerechtigkeit der Israeliten (V. 10),
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Und V. 10 wiederum gehört zu einer weiteren parallelen Struktur, die bis 13 geht:
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: A: Unrecht und Ausbeutung (V. 10-11b)
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:: B: Urteilsspruch (V. 11c-f)
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: A': Unrecht und Ausbeutung (V. 12)
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:: B': Urteilsspruch (V. 13)
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Vv. 14-15 schließlich bilden eine weitere parallele Struktur, die vom Abschnitt über das „Schweigen der Weise“ und das „Tönen der Klage“ umschlossen wird:
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: A: Die Weise muss schweigen (V. 13)
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:: B: „Sucht das Gute und nicht das Böse!“ (V. 14ab)
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::: C: Kommentar (V. 14cd)
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:: B': „Hasst das Böse und liebt das Gute!“ (V. 15ab)
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::: C': Kommentar (V. 15bc)
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: A': „Klage in Stadt und Land“ (Vv. 16-17) --[[Benutzer:Sebastian Walter|Sebastian Walter]] ([[Benutzer Diskussion:Sebastian Walter|Diskussion]]) 09:44, 14. Aug. 2021 (CEST)
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===V. 5===
 
* In V. 5 werden Wortspiele verwendet, oder? Das müsste man wohl für alle Städtenamen erklären. --[[Benutzer:Ben|Ben]]
 
* In V. 5 werden Wortspiele verwendet, oder? Das müsste man wohl für alle Städtenamen erklären. --[[Benutzer:Ben|Ben]]
 
** Habe ich eben gemacht, ist vielleicht noch ausbaufähig.--[[Benutzer:J.Heck|J.Heck]] 09:50, 21. Sep. 2010 (CEST)
 
** Habe ich eben gemacht, ist vielleicht noch ausbaufähig.--[[Benutzer:J.Heck|J.Heck]] 09:50, 21. Sep. 2010 (CEST)

Version vom 14. August 2021, 09:44 Uhr

Checkliste für die Studienfassung Erläuterung (Welche Verse durch wen?)
A. Wer hat welche Verse aus dem Urtext übersetzt? Auf welche Quelle zur Einteilung in Sinnabschnitte wurde zurückgegriffen?
Beispiel: Vers 1–12: Anton
Einteilung nach Wolter 2007, S. 145 (Anton)

1-3: Jo
4-8: Maike Dreesmann
9-10: Wolfgang Loest
11-12: Sebastian
13: Wolfgang Loest
14-15: Maike Dreesmann
16: Sebastian
17: Wolfgang Loest
18: Maike Dreesmann
20: Wolfgang Loest
21-27: Maike Dreesmann

B. Wer hat welche Verse noch mal am Urtext überprüft?
Beispiel: Vv. 1-3: Philipp

1-10: Sebastian
13-15: Sebastian
17: Sebastian

C. Alternativen: Häufig können Wörter in einem bestimmten Kontext mehrere denkbare Bedeutungen haben. Sind diese Übersetzungsalternativen möglichst vollständig berücksichtigt?
Beispiel: Vv. 1-17: Daniel

1-17: Sebastian

D. Manchmal erlauben Textüberlieferung und Satzbau mehrere Übersetzungen,〈a〉 oder sie sind nicht direkt übersetzbar.〈b〉 Sind solche Zweifelsfälle mit einer Fußnote dokumentiert, und steht die wahrscheinlichste Deutung im Haupttext?
Beispiel: Vv. 1-12: teilweise (Emil)

1-17: Sebastian

E. Ist der Studienfassungstext mit Anmerkungen und Fußnoten für die Zielgruppen verstehbar? Braucht es noch erläuternde Fußnoten/Anmerkungen?
Beispiel: V. 6: „nach dem Fleisch“ ist noch unklar (Friedrich)

1-17: Sebastian

F. Für jeden Sinnabschnitt: Wurden zentralen Anliegen (bzw. Gattungen) unterhalb der Studienfassung dokumentiert? (Beispiel für Länge und Stil: Markus 1#Anliegen) Falls hilfreich, können sie hier kurz zusammengefasst eintragen werden.
Beispiel: Vv. 1-13: Ja; Vv. 14-20: Vollmacht wird betont (Vera)

1-17: Sebastian

G. Welche wissenschaftlichen Kommentare wurden zur Kontrolle der Punkte A bis F eingesehen?
Beispiel: Vv. 13-17: Bovon 1990 (Heinrich)

1-17: Andersen/Freedman 1989, Cripps 1955, Dahl 1795, Driver 1915, Eidevall 2017, Garrett 2008, Greßmann 1921, Harper 1905, Hitzig 1881, Jeremias 1995, Justi 1820, Keil 1866, Koch 1976; Maag 1951, Marti 1904, Mays 1969, Niehaus 1992, Nowack 1922, Paul 1991, Rudolph 1971, Schröder 1829, Snaith 1956, Soggin 1987, Vater 1810, Wolff 1969 (Sebastian)

H. Mit welchen anderen Übersetzungen wurde verglichen, um alternative Deutungen oder ggfs. Urheberrechtsprobleme zu finden?
Beispiel: Vv. 1-17: EÜ, NeÜ (Juliett)

1-17: B-R, BB, de Wette 1858, ELB, EÜ, Ewald 1840, GN, H-R, HER05, LUT, MEN, Michaelis 1782, NeÜ, NL, PAT, Phillips 1963, R-S, Schegg 1862, SLT, Struensee 1773, TAF, TEXT, TUR, van Ess, ZÜR (Sebastian)

I. Wann wurden die folgenden Punkte überprüft? - Rechtschreibung; Namen (Loccumer Richtlinien, Gottesname); übrige Kriterien; Detailregelungen; Anführungszeichen; geschlechtergerechte Sprache
Beispiel: Rechtschreibung: 1.1.2015 (Philipp)

1-17: --Sebastian Walter (Diskussion) 19:02, 4. Aug. 2021 (CEST)

J. Welche Arbeitsschritte, Verbesserungen oder Anmerkungen fehlen noch?
Beispiel: Vv. 1-17: Anmerkung fehlt (Ludwig)

1-17: Zweitleser Vv. 11f.16.

az.B. mehrdeutige Tempora oder Präpositionen, Aspekte, manche Partizipien (Zurück zum Text: a)
bz.B. Textkorruption, figurae etymologicae, Genitiv- und Dativverbindungen, historisches Präsens, Einleitungsformeln von Satzfolge (Zurück zum Text: b)

In dieser Tabelle bitte knapp den aktuellen Stand eintragen. Auf der übrigen Diskussionsseite kann bei Bedarf ausführlicher dokumentiert/diskutiert werden. Siehe auch: Qualität


Studienfassung[Bearbeiten]

Struktur Vv. 1-17[Bearbeiten]

Ich habe für das Anliegen einen Abschnitt über die Struktur dieser Vv. verfasst. Er stört mich, weil er so lang ist, aber nichts zum Anliegen beiträgt, darum habe ich ihn gelöscht, will ihn aber wenigstens hier festhalten. --Sebastian Walter (Diskussion) 09:44, 14. Aug. 2021 (CEST)

Ein verblüffendes Exemplar hebräischer Dichtkunst – und richtiggehend virtuos wird es dann, wenn man bemerkt, dass der Text dabei auch zusätzlich zu den vielfältigen Bezügen zwischen benachbarten Textabschnitten von weiteren Strukturmustern durchwaltet wird: Erstens nämlich sind Am 4,13-5,17 parallel gebaut:

A: Hymnus (4,13)
B: Doppelter Gottesspruch (Vv. 1-2.3)
C: „Sucht und ihr werdet leben!“ + Kommentar (Vv. 4-6)
A': Hymnus (Vv. 7-9)
B': Doppelter Gottesspruch (Vv. 10-11.12-13)
C': „Sucht und ihr werdet leben!“ + Kommentar (Vv. 14-17)

Zweitens bilden Am 5,1-17 eine große Ringstruktur (nach de Waard 1977 u.v.a.):

A: Totenklage (Vv. 1-3)
B: „Sucht und ihr werdet leben!“ (Vv. 4-6)
C: Vorwurf: Ungerechtigkeit (V. 7)
D: Regenspendender Gott (V. 8)
E: Festungen vernichtender Gott (V. 9)
X: zentraler Vorwurf: Ungerechte und ausbeuterische Israeliten (Vv. 10-11b)
E': Häuser vernichtender Gott (Vv. 11cd)
D': Weingärten vernichtender Gott (Vv. 11ef)
C': Vorwurf: Ungerechtigkeit (V. 12)
B': „Sucht und ihr werdet leben!“ (Vv. 14-15)
A': Totenklage (Vv. 1-3)

Und in diese Ringstruktur sind sogar noch weitere kleinere Ringstrukturen eingebaut. Für eine in Vv. 4-6 s. zu V. 6, daran schließen sich weitere kleinere an (s. Mahamit 2009, S. 127f.). So in V. 7:

A: sie sind verwandelnd (w. „umstürzend“)
B: zu Wermut
C: Recht
C': und Gerechtigkeit
B': zu Boden
A': werfen sie,

und in 8b:

A: er ist verwandelnd (w. „umstürzend“)
B: zum Morgen
C: die Dunkelheit
C': und den Tag
B': zur Nacht
A': verdunkelt er.

Vv. 7.8 gehören darüber hinaus zu einer weiteren Ringstruktur, die bis V. 10 geht:

A: Ungerechtigkeit der Israeliten (V. 7)
B: JHWH-Hymnus (V. 8a-e)
X: „JHWH ist sein Name!“ (V. 8f)
B': JHWH-Hymnus (V. 9)
A': Ungerechtigkeit der Israeliten (V. 10),

Und V. 10 wiederum gehört zu einer weiteren parallelen Struktur, die bis 13 geht:

A: Unrecht und Ausbeutung (V. 10-11b)
B: Urteilsspruch (V. 11c-f)
A': Unrecht und Ausbeutung (V. 12)
B': Urteilsspruch (V. 13)

Vv. 14-15 schließlich bilden eine weitere parallele Struktur, die vom Abschnitt über das „Schweigen der Weise“ und das „Tönen der Klage“ umschlossen wird:

A: Die Weise muss schweigen (V. 13)
B: „Sucht das Gute und nicht das Böse!“ (V. 14ab)
C: Kommentar (V. 14cd)
B': „Hasst das Böse und liebt das Gute!“ (V. 15ab)
C': Kommentar (V. 15bc)
A': „Klage in Stadt und Land“ (Vv. 16-17) --Sebastian Walter (Diskussion) 09:44, 14. Aug. 2021 (CEST)

V. 5[Bearbeiten]

  • In V. 5 werden Wortspiele verwendet, oder? Das müsste man wohl für alle Städtenamen erklären. --Ben
    • Habe ich eben gemacht, ist vielleicht noch ausbaufähig.--J.Heck 09:50, 21. Sep. 2010 (CEST)

Zitierte Literatur[Bearbeiten]

  • Boecker, Hans J. (21970): Redeformen des Rechtslebens im Alten Testament. Neukirchen-Vluyn.
  • de Waard, Jan (1977): The Chiastic Structure of Amos V 1-17, in: VT 27/2, S. 170-177.
  • Driver, G.R.: Two Astronomical Passages in the Old Testament, in: JTS 4/2, S. 208-212.
  • Duhm, Berhard Anmerkungen zu den Zwölf Propheten, in: ZAW 31/3, 1911. S. 161-204.
  • Ehrlich, Arnold B.: Randglossen zur Hebräischen Bibel. Textkritisches, Sprachliches und Sachliches. Band 5: Ezechiel und die kleinen Propheten. Leipzig, 1912.
  • Fleischer, Gunther: Von Menschenverkäufern, Baschankühen und Rechtsverdrehern. Die Sozialkritik des Amosbuches in historisch-kritischer, sozialgeschichtlicher und archäologischer Perspektive. Frankfurt a. M., 1989.
  • Goff, Matthew (2008): Awe, Wordlessness and Calamity — A Short Note on Amos v 13, in: VT 58/4, S. 638-643.
  • Gordis, Robert (1979/80): Studies in the Book of Amos, in: Proceedings of the American Academy for Jewish Research 46/47, S. 201-264.
  • Hammershaimb, Erling (1967): The Book of Amos. A Commentary. Oxford.
  • Hoffmann, Georg (1883): Versuche zu Amos, in: ZAW 3. S. 87-126.
  • Jackson, Jared J. (1986): Amos 5,13 Contextually Understood, in: ZAW 98/3, S. 434f.
  • Jenni, Ernst (2000): Die hebräischen Präpositionen. Band 3: Die Präposition Lamed. Stuttgart/Berlin/Köln.
  • Jeon, Beom J. (2015): Rhetoric of the Book of Amos (Amos for the seventh-Century Judean Audience). Dissertation.
  • Koch, Klaus (1974): Die Rolle der hymnischen Abschnitte in der Komposition des Amos-Buches, in: ZAW 85/4, S. 504-537.
  • Kraus, Hans-Joachim (21961): Psalmen. 1. Teilband. Neukirchen.
  • Mahamit, Ferry Y. (2009): Establish Justice in the Land: Rhetoric and Theology of Social Justice in the Book of Amos. Dissertation. Online unter: http://hdl.handle.net/2263/26867
  • Reimer, Haroldo (1992): Richtet auf das Recht! Studien zur Botschaft des Amos. Stuttgart.
  • Schmitt, John J. (1991): The Virgin of Israel: Referent and Use of the Phrase in Amos and Jeremiah, in: CBQ 53, S. 365-387.
  • Sellin, Ernst (1929): Drei umstrittene Stellen des Amosbuches, in: ZDPV 52/2, S. 141-148.
  • Smith, Gary V. (1988): Amos 5:13. The Deadly Silence of the Prosperous, in: JBL 107/2, S. 289-291.
  • Smoak, Jeremy D. (2008): Building Houses and Planting Vineyards. The Early Inner-Biblical Discourse on an Ancient Israelite Wartime Curse, in: JBL 127/1, S. 19-35.
  • Talmon, Shemaryahu / Esther Eshel (1986f.): והמשכיל בעת ההיא ידם (Amos 5:13), in: Shnaton (1986f.), S. 115-22.
  • Tawil, Hayim (2012): Hebrew צלח/הצלח, Akkadian ešēru/šušuru: A Lexicographical Note, in: Abraham J. Berkovitz / Stuart W. Hapern / Alec Goldstein (Hgg.): Lexical Studies in the Bible and Ancient Near Eastern Inscriptions. The Collected Essays of Hayim Tawil. New York.
  • Tawil, Hayim (2012): Hebrew שכל-סכל, Akkadian Saklu: A Lexicographical Note III, in: Abraham J. Berkovitz / Stuart W. Hapern / Alec Goldstein (Hgg.): Lexical Studies in the Bible and Ancient Near Eastern Inscriptions. The Collected Essays of Hayim Tawil. New York.
  • Torczyner, Harry (1936): Presidential Address. Accadian-Hebrew Word-Equations, in: JPOS 16, S. 1-8.
  • Zalcman, Lawrence (1981): Astronomical Illusions in Amos, in: JBL 100/1, S. 53-58.

Andersen, Francis I. / David N. Freedman (1989): Amos. A New Translation with Introduction and Commentary. New York.

Cripps, Richard S. (2 1955): A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Amos. London.

Dahl, Johann C. W. (1795): Amos. Neu übersetzt und erläutert. Göttingen. Online unter: https://tinyurl.com/yxn99g74

Driver, Samuel R. (1915): The Books of Joel and Amos. Cambridge. Online unter: https://tinyurl.com/7yyw8wkr

Eidevall, Göran (2017): Amos. A New Translation with Introduction and Commentary. New Haven / London.

Garrett, Duane A. (2008): Amos. A Handbook on the Hebrew Text. Waco.

Greßmann, Hugo (2 1921): Die älteste Geschichtsschreibung und Prophetie Israels (von Samuel bis Amos und Hosea). Übersetzt, erklärt und mit Einleitung versehen. Göttingen. Online unter: https://tinyurl.com/y2dbn23e

Harper, William R. (1905): A Critical and Exegetical Commentary on Amos and Hosea. New York.

Hitzig, Ferdinand: Die zwölf kleinen Propheten. Leipzig, 4 1881. Online unter: https://tinyurl.com/yy7w8jhg

Jeremias, Jörg (1995): Der Prophet Amos. Göttingen.

Justi, Karl W. (1820): Amos. Neu übersetzt und erläutert. Leipzig. Online unter: https://tinyurl.com/y2sd4lma

Keil, Carl Friedrich: Kommentar über die zwölf kleinen Propheten. Leipzig, 1866. online unter: http://goo.gl/ve2ilh

Koch, Klaus (1976): Amos. Untersucht mit den Methoden einer strukturalen Formgeschichte. Kevelaer.

Maag, Victor (1951): Text, Wortschatz und Begriffswelt des Buches Amos. Leiden.

Marti, Karl: Das Dodekapropheton erklärt. Tübingen, 1904. online unter: http://goo.gl/VOPrgS

Mays, James L. (1969): Amos. A Commentary. Philadelphia.

Niehaus, Jeffery (1992): Amos, in: Thomas E. McComiskey: The Twelve Minor Prophets 1. Grand Rapids.

Nowack, Wilhelm: Die kleinen Propheten übersetzt und erklärt. Göttingen, 3 1922. online unter: http://goo.gl/A2kQ2n

Paul, Shalom M. (1991): Amos. A Commentary on the Book of Amos. Minneapolis.

Rudolph, Wilhelm: Joel - Amos - Obadja - Jona. Mit einer Zeittafel von Alfred Jepsen. Gütersloh, 1971.

Schröder, Johann F. (1829): Die Propheten Hoschea, Joel und Amos. Uebersetzt und erläutert. Leipzig. Online unter: https://tinyurl.com/yx9s6kdo

Snaith, Norman (1956): Amos, Hosea and Micah. London.

Soggin, J. Alberto (1987): The Prophet Amos. A Translation and Commentary. London.

Vater, Johann S.: Amos. Übersetzt und erläutert mit Beifügung des Hebräischen Textes und des Griechischen der Septuaginta nebst Anmerkungen zu letzterem. Halle, 1810. Online unter: https://tinyurl.com/yyf8alxd

Wolff, Hans Walter (1969): Dodekapropheton 2. Joel und Amos. Neukirchen-Vluyn.

Kurz für „Einheitsübersetzung“. 1980 erstmals als Gesamtausgabe erschienen. Heute noch vorgeschriebene Übersetzung für römisch-katholische Liturgie. Vom Stil her eine sog. „liturgische Übersetzung“: eher frei, eher verständlich; dennoch der Alltagssprache eher fern. „EÜ 16“ bezeichnet die 2016 erschienene Aktualisierung dieser Üs.

Kurz für „Neue evangelistische Übersetzung“, eine 2010 erstmals als Vollbibel erschienene Übersetzung durch Karl-Heinz Vanheiden. Vanheiden konzipierte sie als Bibel, die „so leicht lesbar sein sollte wie eine Tageszeitung“, dennoch entfernt sie sich sehr selten zu weit vom Urtext. Bezeichnend ist ihr schöner Stil; v.a. in der biblischen Poesie.

„Die Schrift“, übersetzt von Martin Buber und Franz Rosenzweig. Eine jüdische Übersetzung des Alten Testaments, die berühmt ist für ihre eigenwilligen Übersetzungsentscheidungen und ihren teilweise sehr gewagten Stil.

Die BasisBibel, eine freie und frische Übersetzung von NT und Psalmen, die gezielt auf die Verbreitung in den Neuen Medien hinkonzipiert wurde. Oft übersetzt sie recht interpretativ, beweist dabei aber auch häufig ein sehr glückliches Händchen. Definitiv einen Blick wert - und das Design ist auch noch toll.

de Wette, Wilhelm M. L. (1858): Die Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments. Heidelberg. Online unter: https://tinyurl.com/y52scsg9

Kurz für „Elberfelder Bibel“. Sehr genaue und wenig kommunikative Übersetzung; als Vollbibel erstmals 1871 erschienen.

Ewald, Heinrich (1840): Die Propheten des Alten Bundes erklärt. Stuttgart. Online unter: https://tinyurl.com/1bdke252

Kurz für „Gute Nachricht Bibel“; als Vollbibel erstmals 1978 erschienen. Erste deutsche kommunikative Vollbibel; außerdem erste einzige durchgehend ökumenische deutsche Bibelübersetzungen. Ihre Rolle für die Geschichte der deutschen Bibelübersetzung ist schwer zu überschätzen.

Kurz für „Henne-Rösch - Bibel“. Zusammenführung der AT-Übersetzung von Henne und Gräff und der NT-Übersetzung durch Rösch um 1935. Auch bekannt als „Paderborner Bibel“. Recht gutes Gleichgewicht von „wörtlich“ und „verständlich“.

Kurz für „revidierte Herder Bibel“, einer Revision der Herderbibel von 2005 durch Johannes Franzkowiak. Stilistisch eher den „liturgischen Bibelübersetzungen“ zuzuordnen.

Kurz für „Lutherbibel“. 1534 erstmals als Vollbibel erschienen. Zwar entgegen verbreitetem Urteil nicht die erste deutsche Bibelübersetzung, zweifellos aber die einflussreichste. Auch heute noch die verbreitetste deutsche Bibel überhaupt. LUT 45 meint die Ausgabe von 1545 – die letzte, die noch zu Luthers Lebzeiten erschien –; LUT 12, LUT 84 und LUT 17 die 1912, 1984 und 2017 erschienenen Modernisierungen dieser Übersetzung.

Kurz für „Menge Bibel“; entstanden zwischen 1900 und 1922. Dennoch auch heute noch gut lesbar und recht häufig empfohlen als Muster einer Übersetzung, der es gelingt, philologisch genau und dennoch kommunikativ zu übersetzen. Sprachlich merkt man ihr Alter allerdings deutlich.

Michaelis, Johann D. (1782): Deutsche Übersetzung des Alten Testaments, mit Anmerkungen für Ungelehrte. Der elfte Theil, welcher die zwölf kleinen Propheten enthält. Online unter: https://tinyurl.com/y5wcrese

Kurz für „Neues Leben“, eine sehr kommunikative Übersetzung, die erstmals 2006 als Vollbibel erschien.

Kurz für „Pattloch Bibel“; Bezeichnung für die Übersetzung durch Vinzenz Hamp, Meinrad Stenzel und Josef Kürzinger - drei exegetischen Schwergewichtern - von 1955. Völlig zu Unrecht so unbekannt: Gutes Gleichgewicht von Wörtlichkeit und Lesbarkeit. Hamp schreibt zum Profil: „Unsere Ausgabe bietet eine ungekürzte Übertragung aus den Grundtexten, de einerseits möglichst getreu den Sinn der Verfasser zu treffen sucht, andererseits einen verständlichen und flüssigen deutschen Stil anstrebt. Veraltete und ungebräuchlich gewordene Ausdrücke, die in den Bibelübersetzungen oft lange Zeit mitgeschleppt werden, wurden durch neue ersetzt.“

Kurz für „Rießler-Storr“, die Zusammenführung der AT-Übersetzung von Paul Rießler und der NT-Übersetzung von Rupert Storr. Auch bekannt als „Grünewald Bibel“. Häufig ungewöhnliche Übersetzung; z.B. ist biblische Lyrik durchgehend im jambischen Rhythmus übersetzt; z.B. hat Rießler Akrostycha tatsächlich als alphabetische Gedichte auch ins Deutsche übersetzt, usw.

Schegg, Peter: Die kleinen Propheten übersetzt und erklärt. Erster Theil: Osee-Michäas. Regensburg, 1862. online unter: http://goo.gl/n5DvlE

Kurz für „Schlachter“; gemeint ist damit die Revision von 1995-2004 der erstmals 1905 erschienenen Bibelübersetzung von Franz Eugen Schlachter. Die Schlachter-Bibel ist recht urtexttreu; Schlachter verstand es aber, dieses genaue Übersetzen mit einem herrlichen kräftig-würzigen Stil zu verbinden, so dass sich am Ende dennoch eine gut lesbare Bibel ergab.

Struensee, Christian G. (1773): Neue Uebersetzung der Weissagungen Jesajä, Joels, Amos, Obadja und Micha nach dem Ebräischen Text mit Zuziehung der griechischen Version. Halberstadt. Online unter: https://tinyurl.com/y6jrmmqa

Kurz für „Tafelbibel“, die Bibelübersetzung von Leonhard und Ludwig Tafel. Sehr wörtliche Übersetzung; laut eigener Auskunft hatte Tafel allein im Alten Testament 40.000 Verbesserungen veranstaltet. Interessant, da hier häufiger auch seltenere Übersetzungsweisen gefunden werden können.

jüdische Übersetzung des ATs von 1935-59 durch Naftali Herz Tur-Sinai. Philologisch genaue Übersetzung eines großen Exegeten in eigenwilligem und kräftigem Sprachduktus.

Bibelübersetzung von Leander van Eß, einem Marburger Pfarrer und Professor. 1840 das erste Mal als Vollbibel erschienen.

Kurz für „Zürcher Bibel“. Zurückgehend auf die Übersetzung Zwinglis, wurde sie erstmals 1907-1931 erneut übersetzt. Seit 2007 liegt sie in neuer Revision vor. Ihr Ziel ist die Verbindung von philologischer Genauigkeit und „geschmeidiger, gehobener Sprache“ - und das macht sie so gut, dass viele Exegeten sie als Referenzübersetzung in Aufsätzen und Kommentaren benutzen.

de Waard, Jan (1977): The Chiastic Structure of Amos V 1-17, in: VT 27/2, S. 170-177.

Mahamit, Ferry Y. (2009): Establish Justice in the Land: Rhetoric and Theology of Social Justice in the Book of Amos. Dissertation. Online unter: http://hdl.handle.net/2263/26867

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