Diskussion:Kohelet 12

Aus Die Offene Bibel

Wechseln zu: Navigation, Suche
Checkliste für die Studienfassung Erläuterung (Welche Verse durch wen?)
A. Wer hat welche Verse aus dem Urtext übersetzt? Auf welche Quelle zur Einteilung in Sinnabschnitte wurde zurückgegriffen?
Beispiel: Vers 1–12: Anton
Einteilung nach Wolter 2007, S. 145 (Anton)

1-7: Sebastian

B. Wer hat welche Verse noch mal am Urtext überprüft?
Beispiel: Vv. 1-3: Philipp

C. Alternativen: Häufig können Wörter in einem bestimmten Kontext mehrere denkbare Bedeutungen haben. Sind diese Übersetzungsalternativen möglichst vollständig berücksichtigt?
Beispiel: Vv. 1-17: Daniel

1-7: Sebastian

D. Manchmal erlauben Textüberlieferung und Satzbau mehrere Übersetzungen,〈a〉 oder sie sind nicht direkt übersetzbar.〈b〉 Sind solche Zweifelsfälle mit einer Fußnote dokumentiert, und steht die wahrscheinlichste Deutung im Haupttext?
Beispiel: Vv. 1-12: teilweise (Emil)

1-7: Sebastian

E. Ist der Studienfassungstext mit Anmerkungen und Fußnoten für die Zielgruppen verstehbar? Braucht es noch erläuternde Fußnoten/Anmerkungen?
Beispiel: V. 6: „nach dem Fleisch“ ist noch unklar (Friedrich)

1-7: Sebastian

F. Für jeden Sinnabschnitt: Wurden zentralen Anliegen (bzw. Gattungen) unterhalb der Studienfassung dokumentiert? (Beispiel für Länge und Stil: Markus 1#Anliegen) Falls hilfreich, können sie hier kurz zusammengefasst eintragen werden.
Beispiel: Vv. 1-13: Ja; Vv. 14-20: Vollmacht wird betont (Vera)

1-7: Sebastian

G. Welche wissenschaftlichen Kommentare wurden zur Kontrolle der Punkte A bis F eingesehen?
Beispiel: Vv. 13-17: Bovon 1990 (Heinrich)

Bartholomew 2009, Broch 1982, Cohen 1945, Delitzsch 1875, Fox 1989, Fox 2004, Galling 1969, Ginsberg 1861, Gordis 1951, Köhlmoos 2015, Lauha 1978, Murphy 1981, Murphy 1992, Ringgren 1962, Scott 1965, Seow 1997, Tremper Longman 1998, Zimmerli 1962 (Sebastian)

H. Mit welchen anderen Übersetzungen wurde verglichen, um alternative Deutungen oder ggfs. Urheberrechtsprobleme zu finden?
Beispiel: Vv. 1-17: EÜ, NeÜ (Juliett)

BR, BB, BigS, ELB, EÜ, GN, H-R, HER05, HfA, LUT, MEN, NeÜ, PAT, R-S, SLT, TEX, TUR, van Ess, ZÜR

I. Wann wurden die folgenden Punkte überprüft? - Rechtschreibung; Namen (Loccumer Richtlinien, Gottesname); übrige Kriterien; Detailregelungen; Anführungszeichen; geschlechtergerechte Sprache
Beispiel: Rechtschreibung: 1.1.2015 (Philipp)

--Sebastian Walter (Diskussion) 20:16, 15. Okt. 2021 (CEST)

J. Welche Arbeitsschritte, Verbesserungen oder Anmerkungen fehlen noch?
Beispiel: Vv. 1-17: Anmerkung fehlt (Ludwig)

Zweitlesung. Check des Kommentars von Schoors; das soll die Meisterklasse unter den Kohelet-Kommentaren sein. Ärgerlich, dass ich den noch nicht zur Hand hatte. Und dieses Jahr soll noch der Kommentar von Weeks rauskommen; der wäre auch wichtig. Krüger brauchts nicht; den hab ich überflogen - sein Aufsatz ist besser als der Kommentar. Schellenberg und Schwienhorst-Schönberger könnten aber vielleicht noch lohnenswert sein. --Sebastian Walter (Diskussion) 20:16, 15. Okt. 2021 (CEST)

az.B. mehrdeutige Tempora oder Präpositionen, Aspekte, manche Partizipien (Zurück zu )
bz.B. Textkorruption, figurae etymologicae, Genitiv- und Dativverbindungen, historisches Präsens, Einleitungsformeln von Satzfolge (Zurück zu )

In dieser Tabelle bitte knapp den aktuellen Stand eintragen. Auf der übrigen Diskussionsseite kann bei Bedarf ausführlicher dokumentiert/diskutiert werden. Siehe auch: Qualität


Hier dürfen Vorschläge, Rückfragen und andere Diskussionsbeiträge folgen:

LF[Bearbeiten]

SF[Bearbeiten]

zitierte Literatur[Bearbeiten]

  • Beirne, D.: A Note on Numbers 11,4, in: Bib 44/2, 1963. S. 201-3.
  • Braun, Rainer (1973): Kohelet und die frühhellenistische Popularphilosophie. Berlin/New York.
  • Debel, Hans (2010): When It All Falls Apart: A Survey of the Interpretational Maze concerning the „Final Poem“ of the Book of Qohelet (Qoh 12:1-7), in: OTE 23/2, S. 235-260. Online unter: https://t1p.de/ay78
  • Delitzsch, Friedrich: Die Lese- und Schreibfehler im Alten Testament. Nebst den dem Schrifttexte einverleibten Randnoten klassifiziert. Berlin/Leipzig, 1920. Online unter: http://goo.gl/4kDwff
  • Enns, Peter (2011): Ecclesiastes. Grand Rapids.
  • Fox, Michael V. (1999): A Time to Tear Down and a Time to Build Up. A Rereading of Ecclesiastes. Eugene.
  • Frevel, Christian (2009): „Du wirst jemanden haben, der dein Herz erfreut und dich im Alter versorgt“ (Rut 4,15): Alter und Altersversorgung im Alten/Ersten Testament, in: Rainer Kampling / Anja Middelbeck-Varwick (Hgg.): Alter - Blicke auf das Bevorstehende. Frankfurt a. M.
  • Golani, Amir (2013): Jewelry from the Iron Age II Levant. Online unter: https://doi.org/10.5167/uzh-136771
  • Hertzberg, Hans W. (1963): Der Prediger. Gütersloh.
  • Hieke, Thomas (2012): Das Gedicht über Freude, Alter und Tod am Ende des Koheletbuches (Prediger Salomonis), in: Thorsten Fitzon u.a. (Hgg.): Alterszäsuren. Zeit und Lebensalter in Literatur, Theologie und Geschichte. Berlin / Boston. Online unter: https://t1p.de/oaeq
  • Hillers, Delbert R.: Lamentations. Introduction, Translation, and Notes. Garden City, 1972.
  • Kamano, Naoto (2002): Cosmology and Character. Qoheleth's pedagogy from a Rhetorical-Critical Perspective. Berlin / New York.
  • Kang, Seung Il (2016): Qoheleth Versus a Later Editor: the Origin and Function of Eschatological Elements in Ecclesiastes 12:1-8, in: ET 127/7, S. 329-337.
  • Knobel, Peter S. u.a. (1991): The Targum of Job. The Targum of Proverbs. The Targum of Qohelet. Collegeville.
  • Kraus, Matthew (1999): Christians, Jews, and Pagans in Dialogue. Jerome on Ecclesiastes 12:1-7, in: HUCA 70/71, S. 183-231.
  • McDaniel, Thomas F.: Philological Studies in Lamentations. I, in: Bib 49/1, 1968. S. 27-53.
  • Rehm, Ellen (2003): Abschied von der Heiligen Hure. Zum Bildmotiv der „Frau am Fenster“ in der phönizisch-nordsyrischen Elfenbeimschnitzkunst, in: UF 35, S. 487-519.
  • Spieckermann, Hermann (2020): Jugend - Alter - Tod. Kohelets abschließende Reflexion: Koh 11:7-12:8, in: VT 70/1, S. 193-208.
  • Takeuchi, Kumiko (2015): Death and Divine Judgement in Ecclesiastes. Dissertation. Online unter: http://etheses.dur.ac.uk/11382/
  • Tantlevskiy, Igor (2019): Allegories of Life, Death and Immortality in the Book of Ecclesiastes 12:5b-7, in: ΣΧΟΛΗ 13/1, S. 48-57. Online unter: https://t1p.de/sp9d
  • Wygansky, Zuzanna (2014): Tracing the „diadem-wearers“. An inquiry into the meaning of simple-form headadornments from the Chalcolithic and Early Bronze Age in the Near East, in: PAM 23/2, S. 85-144. Online unter: https://t1p.de/6m9w
  • Zimmer, Tilmann (1999): Zwischen Tod und Lebensglück. Eine Untersuchung zur Anthopologie Kohelets. Berlin / New York.
  • Zohary, Michael (1986): Plants of the Bible. A complete handbook to all the plants with 200 full-color plates taken in the natural habitat. London u.a.



  • Plumptre
  • Wildeboer
  • Zapletal

Bartholomew, Craig (2009): Ecclesiastes. Grand Rapids.

Broch, Yitzḥaq I. (1982): Koheleth. The Book of Ecclesiastes in Hebrew and English with a Talmudic-Midrashic commentary. Jerusalem / New York.

Cohen, Abraham (1945): The Five Megilloth. Hebrew Text, English Translation and Commentary. London / Bornemouth.

Delitzsch, Franz: Biblischer Commentar über die poetischen Bücher des Alten Testaments Vierter Band: Hoheslied und Koheleth. Mit Excursen von Consul D. Wetzstein. Leipzig, 1875. online unter: https://goo.gl/jrBuv8

Fox, Michael V. (1989): Qohelet and his Contradictions. Sheffield.

Fox, Michael V. (2004): Ecclesiastes. קהלת. Philadelphia.

Galling, Kurt /Otto Plöger / Ernst Würthwein: Die Fünf Megilloth. Ruth, Das Hohelied, Esther. Der Prediger. Die Klagelieder. Tübingen, 2 1969.

Gordis, Robert (1951): Kohelet - The Man and his World. New York.

Köhlmoos, Melanie (2015): Kohelet. Der Prediger Salomo. Göttingen.

Lauha, Aarre (1978): Kohelet. Neukirchen.

Murphy, Roldand E., O. Carm. (1981): Wisdom Literature. Job, Proverbs, Ruth, Canticles, Ecclesiastes, and Esther. Grand Rapids.

Murphy, Roland E., O. Carm. (1992): Ecclesiastes. Dallas/Texas.

Scott, R. B. Y. (1965): Proverbs. Ecclesiastes. New York u.a.

Seow, Choon-Leon (1997): Ecclesiastes. New York.

Longman III, Tremper (1998): The Book of Eccclesiastes. Grand Rapids.

Zimmerli, Walther (1962): Das Buch des Predigers Salomo. Göttingen.

Kurz für „Einheitsübersetzung“. 1980 erstmals als Gesamtausgabe erschienen. Heute noch vorgeschriebene Übersetzung für römisch-katholische Liturgie. Vom Stil her eine sog. „liturgische Übersetzung“: eher frei, eher verständlich; dennoch der Alltagssprache eher fern. „EÜ 16“ bezeichnet die 2016 erschienene Aktualisierung dieser Üs.

Kurz für „Neue evangelistische Übersetzung“, eine 2010 erstmals als Vollbibel erschienene Übersetzung durch Karl-Heinz Vanheiden. Vanheiden konzipierte sie als Bibel, die „so leicht lesbar sein sollte wie eine Tageszeitung“, dennoch entfernt sie sich sehr selten zu weit vom Urtext. Bezeichnend ist ihr schöner Stil; v.a. in der biblischen Poesie.

Die BasisBibel, eine freie und frische Übersetzung von NT und Psalmen, die gezielt auf die Verbreitung in den Neuen Medien hinkonzipiert wurde. Oft übersetzt sie recht interpretativ, beweist dabei aber auch häufig ein sehr glückliches Händchen. Definitiv einen Blick wert - und das Design ist auch noch toll.

Kurz für „Bibel in gerechter Sprache“, eine neue Bibelübersetzung, die sich in ihrem Übersetzungsprofil von einem vierfachen Verständnis von „Gerechtigkeit“ leiten lässt: 1. Der Text soll in seiner Fremdheit anerkannt und diese Fremdheit auch in der Übersetzung nicht verschleiert werden; 2. Die Übersetzung soll besonders geschlechtergerecht sein; 3. Übersetzung des NT in Kontinuität mit dem AT; 4. Übersetzung von Schlüsselbegriffen nicht durch die traditionelle „bibeldeutsche“ Übersetzung, sondern so, dass „die ursprüngliche Bedeutung wieder offengelegt“ wird.

Kurz für „Elberfelder Bibel“. Sehr genaue und wenig kommunikative Übersetzung; als Vollbibel erstmals 1871 erschienen.

Kurz für „Gute Nachricht Bibel“; als Vollbibel erstmals 1978 erschienen. Erste deutsche kommunikative Vollbibel; außerdem erste einzige durchgehend ökumenische deutsche Bibelübersetzungen. Ihre Rolle für die Geschichte der deutschen Bibelübersetzung ist schwer zu überschätzen.

Kurz für „Henne-Rösch - Bibel“. Zusammenführung der AT-Übersetzung von Henne und Gräff und der NT-Übersetzung durch Rösch um 1935. Auch bekannt als „Paderborner Bibel“. Recht gutes Gleichgewicht von „wörtlich“ und „verständlich“.

Kurz für „revidierte Herder Bibel“, einer Revision der Herderbibel von 2005 durch Johannes Franzkowiak. Stilistisch eher den „liturgischen Bibelübersetzungen“ zuzuordnen.

Kurz für „Hoffnung für Alle“. Erstmals 1996 als Vollbibel erschienen. Das bisherige Höchstmaß an Kommunikativität auf dem Markt der deutschen Bibeln.

Kurz für „Lutherbibel“. 1534 erstmals als Vollbibel erschienen. Zwar entgegen verbreitetem Urteil nicht die erste deutsche Bibelübersetzung, zweifellos aber die einflussreichste. Auch heute noch die verbreitetste deutsche Bibel überhaupt. LUT 45 meint die Ausgabe von 1545 – die letzte, die noch zu Luthers Lebzeiten erschien –; LUT 12, LUT 84 und LUT 17 die 1912, 1984 und 2017 erschienenen Modernisierungen dieser Übersetzung.

Kurz für „Menge Bibel“; entstanden zwischen 1900 und 1922. Dennoch auch heute noch gut lesbar und recht häufig empfohlen als Muster einer Übersetzung, der es gelingt, philologisch genau und dennoch kommunikativ zu übersetzen. Sprachlich merkt man ihr Alter allerdings deutlich.

Kurz für „Pattloch Bibel“; Bezeichnung für die Übersetzung durch Vinzenz Hamp, Meinrad Stenzel und Josef Kürzinger - drei exegetischen Schwergewichtern - von 1955. Völlig zu Unrecht so unbekannt: Gutes Gleichgewicht von Wörtlichkeit und Lesbarkeit. Hamp schreibt zum Profil: „Unsere Ausgabe bietet eine ungekürzte Übertragung aus den Grundtexten, de einerseits möglichst getreu den Sinn der Verfasser zu treffen sucht, andererseits einen verständlichen und flüssigen deutschen Stil anstrebt. Veraltete und ungebräuchlich gewordene Ausdrücke, die in den Bibelübersetzungen oft lange Zeit mitgeschleppt werden, wurden durch neue ersetzt.“

Kurz für „Rießler-Storr“, die Zusammenführung der AT-Übersetzung von Paul Rießler und der NT-Übersetzung von Rupert Storr. Auch bekannt als „Grünewald Bibel“. Häufig ungewöhnliche Übersetzung; z.B. ist biblische Lyrik durchgehend im jambischen Rhythmus übersetzt; z.B. hat Rießler Akrostycha tatsächlich als alphabetische Gedichte auch ins Deutsche übersetzt, usw.

Kurz für „Schlachter“; gemeint ist damit die Revision von 1995-2004 der erstmals 1905 erschienenen Bibelübersetzung von Franz Eugen Schlachter. Die Schlachter-Bibel ist recht urtexttreu; Schlachter verstand es aber, dieses genaue Übersetzen mit einem herrlichen kräftig-würzigen Stil zu verbinden, so dass sich am Ende dennoch eine gut lesbare Bibel ergab.

Kurz für „Textbibel“, einer deutschen Bibelübersetzung, an der Größen wie Baethgen, Bertholet, Budde, Eißfeldt, Kautzsch, Kittel, Löhr, Marti, Siegfried, Socin und Steuernagel mitarbeiteten. Sehr wörtlich und völlig zu unrecht weitgehend in Vergessenheit geraten.

jüdische Übersetzung des ATs von 1935-59 durch Naftali Herz Tur-Sinai. Philologisch genaue Übersetzung eines großen Exegeten in eigenwilligem und kräftigem Sprachduktus.

Bibelübersetzung von Leander van Eß, einem Marburger Pfarrer und Professor. 1840 das erste Mal als Vollbibel erschienen.

Kurz für „Zürcher Bibel“. Zurückgehend auf die Übersetzung Zwinglis, wurde sie erstmals 1907-1931 erneut übersetzt. Seit 2007 liegt sie in neuer Revision vor. Ihr Ziel ist die Verbindung von philologischer Genauigkeit und „geschmeidiger, gehobener Sprache“ - und das macht sie so gut, dass viele Exegeten sie als Referenzübersetzung in Aufsätzen und Kommentaren benutzen.

Anat, M. A. (1970): „The Lament on the Death of Humanity in the Scroll of Qohelet“, in: Beth Mikra 15, S. 375-80.

Beal, Timothy K. (1998): C(ha)osmopolis: Qohelet's Last Words, in: Ders. / Tod Linafelt (Hgg.): God in the Fray. FS Walter Brueggemann. Minneapolis.

Dahood, Mitchell J. (1960): Textual Problems in isaiah, in: CBQ 22, S. 400-409.

Dahood, Mitchell J. (1968): Proverbs 8,22-31: Translation and Commentary, in: CBQ 30/4, S. 512-521.

Davis, Barry C. (1991): Ecclesiastes 12:1-8 - Death, an Impetus for Life, in: BS 148, S. 298-317. Online unter: https://t1p.de/ozzpj

Fredericks, Daniel C. (1991): Life's Storms and Structural Unity in Qoheleth 11.1-12.8, in: JSOT 16(52), S. 95-114.

Hertzberg, Hans W. (1957): Palästinensische Bezüge im Buche Kohelet, in: ZDPV 73/2, S. 113-24.

Krüger, Thomas (1996): Dekonstruktion und Rekonstruktion prophetischer Eschatologie im Qohelet-Buch, in: Anja A. Diesel u.a. (Hgg.): Jeses Ding hat seine Zeit. Studien zur israelitischen und altorientalischen Weisheit. FS Diethelm Michel. Berlin.

Kugel, James L. (1999): The Great Poems of the Bible. A reader's companion with new translations. New York.

Löw, Immanuel (1881): Aramäische Pflanzennamen. Leipzig. Online unter: https://t1p.de/4cgp

Moldenke, Harold N. / Alma L. Moldenke (1952): Plants of the Bible. Waltham.

Ogden, Graham S. (1984): Qoheleth XI 7-XII 8: Qoheleth's Summons To Enjoyment and reflection, in: VT 34/3, S. 27-38.

Pérez, Monica M. C. (2020): A Time for Joy. A Study of the Themes of Time and Joy in the Book of Qoheleth. Dissertation. Online unter: https://t1p.de/kg74

Perles, Felix (1895): Analekten zur Textkritik des Alten Testaments. München. Online unter: https://t1p.de/fcg3

Savran, George (2018): Qohelet 12:1-7 - Intimations of Mortality, in: JANES 33/1, S. 145-186. Online unter: https://t1p.de/uov0

Schoors, Antoon (2013): Ecclesiastes. Leuven.

Sutcliffe, Edmund F. (1949): Notes on Job, Textual and Exegetical. 6,18; 11,12; 31,35; 34,17.20; 36,27-33; 37,1, in: Bib 30/1, S. 66-90.

Weigl, Michael (2010): Die aramäischen Achikar-Sprüche aus Elephantine und die alttestamentliche Weisheitsliteratur. Berlin / New York.

Abgerufen von „https://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Diskussion:Kohelet_12&oldid=32425“
Versionsgeschichte / Übersetzer·innen bzw. Autor·en dieser Seite
Bibelstelle/Suche 🔎
Andere Fassungen 📚 von Kohelet 12
Ansichten