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_Alles, was eines Menschen [ist], | _Alles, was eines Menschen [ist], | ||
_Gibt er um sein Leben!<ref>Schwierige Stelle. Achtet man auf den Bezug des Verses zu [[Ijob 1#s10 |Ijob 1,10]], scheint sie zu bedeuten: Was der Satan dem Ijob in 1,13-19 genommen hat, war nur sozusagen eine zweite Haut um die eigentliche Haut, die | _Gibt er um sein Leben!<ref>Schwierige Stelle. Achtet man auf den Bezug des Verses zu [[Ijob 1#s10 |Ijob 1,10]] (drei Mal die selbe Präp. wie hier; zudem die selbe Formulierung wie hier für „alles, was sein ist“, was man schwerlich ignorieren kann), scheint sie zu bedeuten: Was der Satan dem Ijob in 1,13-19 genommen hat – nämlich „alles, was sein war“–, war nur sozusagen eine zweite Haut um die eigentliche Haut, die Menschen sich als Schutz „um ihr Leben“ wickeln (ähnlich Seow 2013, S. 293: „Es wird klar, dass das erste ‚Haut‘ Jobs ganze Habe bezeichnet, das zweite ‚Haut‘ sein Leben“; auch Merx 1871, S. xixf.). Gott hat einen schützenden Zaun errichtet erstens um Ijob selbst und zweitens um sein Haus und alles, was sein ist. Den zweiten „Zaun“, die zweite „Haut“, hat der Satan bereits eingerissen, nun, V. 15, will er auch noch den ersten einreißen und Ijob selbst „ans Leder“. Und in der Tat ist des Satans nächster Streich, Ijob mit einer Hautkrankheit zu schlagen.<br /> | ||
Andere verbreitete Deutungen:<br /> | Andere verbreitete Deutungen:<br /> | ||
(1) „Haut für Haut! Alles, was eines Menschen [ist], gibt er für sein Leben“, d.h. (1a) der Satan zitiert ein Sprichwort aus dem Umfeld des Handels oder der Rechtssprache, nach dem man für X nur ein Y von gleichem Wert gibt oder nach dem auf eine Handlung X nur eine dieser entsprechende Handlung Y folgt. Erst, wenn es Ijob ans Leben geht, würde er dafür wirklich alles geben (so z.B. Delitzsch, Dhorme, Driver/Gray, Gray). - Aber erstens ist unklar, was dann dies „alles“ sein soll, das Ijob geben würde, und zweitens kann die Präp. ''b<sup>e</sup>`ad'' („um“) nicht „für (den Gegenwert von)“ bedeuten; im Heb. stünde hierfür ''b<sup>e</sup>'' oder noch eher ''tachat'' wie im bekannten „Leben um Leben, Auge um Auge, Zahn um Zahn...“ in [[Exodus 21#s23 |Ex 21,23-25]]. Oder, (1b): Mit dem zweiten „Haut“ ist Ijob gemeint, mit dem ersten seine Kinder und Diener, deren Haut Ijob gerne zum Schutz seiner eigenen Haut (so z.B. Ball, Gordis, Hartley; schon Tg, Raschi, Ibn Ezra, Thomas von Aquin). Aber auch hiergegen spricht, dass die Präp. so nicht verwendet werden kann.<br /> | (1) „Haut für Haut! Alles, was eines Menschen [ist], gibt er für sein Leben“, d.h. (1a) der Satan zitiert ein Sprichwort aus dem Umfeld des Handels oder der Rechtssprache, nach dem man für X nur ein Y von gleichem Wert gibt oder nach dem auf eine Handlung X nur eine dieser entsprechende Handlung Y folgt. Erst, wenn es Ijob ans Leben geht, würde er dafür wirklich alles geben (so z.B. Delitzsch, Dhorme, Driver/Gray, Gray). - Aber erstens ist unklar, was dann dies „alles“ sein soll, das Ijob geben würde, und zweitens kann die Präp. ''b<sup>e</sup>`ad'' („um“) nicht „für (den Gegenwert von)“ bedeuten; im Heb. stünde hierfür ''b<sup>e</sup>'' oder noch eher ''tachat'' wie im bekannten „Leben um Leben, Auge um Auge, Zahn um Zahn...“ in [[Exodus 21#s23 |Ex 21,23-25]]. Oder, (1b): Mit dem zweiten „Haut“ ist Ijob gemeint, mit dem ersten seine Kinder und Diener, deren Haut Ijob gerne zum Schutz seiner eigenen Haut (so z.B. Ball, Gordis, Hartley; schon Tg, Raschi, Ibn Ezra, Thomas von Aquin). Aber auch hiergegen spricht, dass die Präp. so nicht verwendet werden kann.<br /> | ||
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{{S|5}} Jedoch, strecke deine Hand | {{S|5}} Jedoch, strecke deine Hand | ||
_Und schlage seine Knochen und sein Fleisch<ref>''seine Knochen und sein Fleisch'' - Hendiadyoin, sowohl „Knochen“ als auch „Fleisch“ können schon allein den Körper eines Menschen bezeichnen. Gut GN, NeÜ: „Aber taste doch einmal ihn selber an!“</ref> | _Und schlage seine Knochen und sein Fleisch<ref>''seine Knochen und sein Fleisch'' - Hendiadyoin, sowohl „Knochen“ als auch „Fleisch“ können schon allein den Körper eines Menschen bezeichnen. Gut GN, NeÜ: „Aber taste doch einmal ihn selber an!“</ref> | ||
Wenn er dir nicht [direkt] ins Gesicht ‚segnet‘...!“<ref>V. 5 ist sehr ähnlich wie [[Ijob 1#s11 |1,11]], s. dort.</ref> | Wenn er dir nicht [direkt] ins Gesicht ‚segnet‘...!“<ref>V. 5 ist sehr ähnlich wie [[Ijob 1#s11 |1,11]], s. dort.</ref></poem> | ||
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Version vom 1. Januar 2019, 18:39 Uhr
Syntax OK
Lesefassung (Ijob 2)
(kommt später)Studienfassung (Ijob 2)
1 {Und es geschah} Am Tag, als die Götter kamen, um JHWH ihre Aufwartung zu machen, kam auch der Satan inmitten von ihnen, um JHWH seine Aufwartung zu machen. 2 Und JHWH sprach zu dem Satan: „Von wo kommst du?“ Und der Satan antwortete JHWH {und sprach}:
„Vom Lumpazivagabundieren (Umherschweifen) auf der Erde
Und vom Hin- und Hergehen auf ihr.“
3 Und JHWH sprach zu dem Satan: „Hast du Acht gehabt auf meinen Diener (Knecht, Sklave) Ijob? Denn niemanden wie ihn [gibt es] auf der Erde – einen Mann, [so] rechtschaffen (makellos) und gerecht, gottesfürchtig und Böses meidend!〈a〉 Und immer noch hält er fest an seiner Rechtschaffenheit, obwohl du mich aufgereizt (versucht) hast〈b〉 wider ihn, dass ich ihn verschlänge (völlig zerstöre) [ganz] umsonst (– [ganz] umsonst)!“〈c〉 4 Da antwortete der Satan JHWH {und sagte}:
„Haut um Haut! –
Alles, was eines Menschen [ist],
Gibt er um sein Leben!〈d〉
5 Jedoch, strecke deine Hand
Und schlage seine Knochen und sein Fleisch〈e〉
Wenn er dir nicht [direkt] ins Gesicht ‚segnet‘...!“〈f〉
Anmerkungen
| a | Bis hierhin fast exakt die selben Vv. wie Ijob 1,6-8; s. dort (Zurück zu v.3) |
| b | aufgereizt (versucht) hast - ein weiteres Wortspiel wie in Ijob 1,7; 2,2 (s. zu 1,7): Wie schuṭ (Umherschweifen) klingt auch wattesiteni (von sut, „aufreizen, versuchen“) ähnlich wie „Satan“ und könnte sogar dessen Etymon sein (s. zu 1,6). Auch hier hat der Satan nur getan, was ein Satan eben so tut: Er hat Gott „gesatant“ (=versucht). (Zurück zu v.3) |
| c | [ganz] umsonst (– [ganz] umsonst) - das selbe Wort wie in Ijob 1,9; auch hier lassen sich mindestens die dortigen Bedd. (2) und (3) hören: (2') Ich habe ihn ohne Effekt zerstört – denn immer noch hält er fest an seiner Rechtschaffenheit! (3') Ich habe ihn ohne Ursache zerstört – schließlich ist er so gerecht und rechtschaffen! Einen Grund dagegen hatte Gott: Er wurde vom Satan versucht – und ist der Versuchung erlegen. (Zurück zu v.3) |
| d | Schwierige Stelle. Achtet man auf den Bezug des Verses zu Ijob 1,10 (drei Mal die selbe Präp. wie hier; zudem die selbe Formulierung wie hier für „alles, was sein ist“, was man schwerlich ignorieren kann), scheint sie zu bedeuten: Was der Satan dem Ijob in 1,13-19 genommen hat – nämlich „alles, was sein war“–, war nur sozusagen eine zweite Haut um die eigentliche Haut, die Menschen sich als Schutz „um ihr Leben“ wickeln (ähnlich Seow 2013, S. 293: „Es wird klar, dass das erste ‚Haut‘ Jobs ganze Habe bezeichnet, das zweite ‚Haut‘ sein Leben“; auch Merx 1871, S. xixf.). Gott hat einen schützenden Zaun errichtet erstens um Ijob selbst und zweitens um sein Haus und alles, was sein ist. Den zweiten „Zaun“, die zweite „Haut“, hat der Satan bereits eingerissen, nun, V. 15, will er auch noch den ersten einreißen und Ijob selbst „ans Leder“. Und in der Tat ist des Satans nächster Streich, Ijob mit einer Hautkrankheit zu schlagen. Andere verbreitete Deutungen: |
| e | seine Knochen und sein Fleisch - Hendiadyoin, sowohl „Knochen“ als auch „Fleisch“ können schon allein den Körper eines Menschen bezeichnen. Gut GN, NeÜ: „Aber taste doch einmal ihn selber an!“ (Zurück zu v.5) |
| f | V. 5 ist sehr ähnlich wie 1,11, s. dort. (Zurück zu v.5) |