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Die übliche Auflösung ist schwierig, weil zwar im Deutschen „Recht“ in „mit Recht“ auch „berechtigt“ bedeuten kann, im Heb. für eine ähnliche Synonymie aber jedes Indiz fehlt (so richtig z.B. Fox 1985, S. 99). Vom Heb. her sollte man eher vermuten, dass das Wort im adv. Akk. der Art und Weise etwas bedeutet wie „Sie lieben dich auf gerade/gerechte/redliche Weise“.<br />Mit Ausnahme von Tg haben daher schon die alten Üss. das Wort umzudeuten versucht. Zu LXX, VUL und Sym s.o.; Syr übersetzt: „...mehr als Wein preisen, / mehr als die Gerechten deine Liebe“, versteht das Nomen „Gerechtigkeit“ also ebenfalls als abstractum pro concreto.<br /> | Die übliche Auflösung ist schwierig, weil zwar im Deutschen „Recht“ in „mit Recht“ auch „berechtigt“ bedeuten kann, im Heb. für eine ähnliche Synonymie aber jedes Indiz fehlt (so richtig z.B. Fox 1985, S. 99). Vom Heb. her sollte man eher vermuten, dass das Wort im adv. Akk. der Art und Weise etwas bedeutet wie „Sie lieben dich auf gerade/gerechte/redliche Weise“.<br />Mit Ausnahme von Tg haben daher schon die alten Üss. das Wort umzudeuten versucht. Zu LXX, VUL und Sym s.o.; Syr übersetzt: „...mehr als Wein preisen, / mehr als die Gerechten deine Liebe“, versteht das Nomen „Gerechtigkeit“ also ebenfalls als abstractum pro concreto.<br /> | ||
Faszinierend ist auch, wie die Schreiber von LXX und VUL in den Rubriken (s. [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Hohelied_1#note_c FN c]) versucht haben, das Wort zu erklären: Im Codex Vaticanum findet sich die Rubrik „Die jungen Frauen rufen dem Ehemann den Namen der Braut zu: ‚Gerechtigkeit‘ hat dich geliebt!“, im Codex Venetus: „Die jungen Frauen geben der Braut den Nachnamen ‚Gerechtigkeit‘.“ und in einigen VUL-Hss.: „Die jungen Frauen rufen dem Bräutgam den Namen der Braut zu.“ Das „Gerechtigkeit“ von LXX wird also jeweils wörtlich verstanden und dann auf die Braut bezogen.<br /> | Faszinierend ist auch, wie die Schreiber von LXX und VUL in den Rubriken (s. [http://offene-bibel.de/mediawiki/index.php?title=Hohelied_1#note_c FN c]) versucht haben, das Wort zu erklären: Im Codex Vaticanum findet sich die Rubrik „Die jungen Frauen rufen dem Ehemann den Namen der Braut zu: ‚Gerechtigkeit‘ hat dich geliebt!“, im Codex Venetus: „Die jungen Frauen geben der Braut den Nachnamen ‚Gerechtigkeit‘.“ und in einigen VUL-Hss.: „Die jungen Frauen rufen dem Bräutgam den Namen der Braut zu.“ Das „Gerechtigkeit“ von LXX wird also jeweils wörtlich verstanden und dann auf die Braut bezogen.<br /> | ||
Auch in der neueren Bibelwissenschaft finden sich einige kreative und sämtlich recht unwahrscheinliche alternative Vorschläge zur Deutung des Wortes, z.B. Fox 1985, S. 99f.: „Wein ''der Glattheit''“ (=„leicht fließender Wein“: „Wir wollen deine Liebkosungen preisen / mehr als leicht fließenden Wein lieben sie dich“; ähnlich zu [[Hohelied 7#s10 |Hld 7,10]] schon SLT); Gaster 1961, S. 195 und Noegel/Rendsburg 2009, S. 73f. FN 27: „junger Wein“ („Wir wollen deine Liebkosungen mehr als Wein preisen / mehr als jungen Wein lieben sie dich“); ähnlich Gordis 1974b, S. 78f. nach Ibn Ezra: „starker Wein“. Auf große Zustimmung ist keiner der drei Vorschläge gestoßen. Biernot/Lombaard 2014 war uns leider noch nicht zugänglich; offenbar folgen sie aber Tur-Sinai mit seiner Deutung des Wortes als „sexuelle Potenz“ („stark lieben sie dich“).</ref> lieben dich. | Auch in der neueren Bibelwissenschaft finden sich einige kreative und sämtlich recht unwahrscheinliche alternative Vorschläge zur Deutung des Wortes, z.B. Fox 1985, S. 99f.: „Wein ''der Glattheit''“ (=„leicht fließender Wein“: „Wir wollen deine Liebkosungen preisen / mehr als leicht fließenden Wein lieben sie dich“; ähnlich zu [[Hohelied 7#s10 |Hld 7,10]] schon SLT); Gaster 1961, S. 195 und Noegel/Rendsburg 2009, S. 73f. FN 27: „junger Wein“ („Wir wollen deine Liebkosungen mehr als Wein preisen / mehr als jungen Wein lieben sie dich“); ähnlich Gordis 1974b, S. 78f. nach Ibn Ezra: „starker Wein“. Auf große Zustimmung ist keiner der drei Vorschläge gestoßen. Biernot/Lombaard 2014 war uns leider noch nicht zugänglich; offenbar folgen sie aber Tur-Sinai mit seiner Deutung des Wortes als „sexuelle Potenz“ („stark lieben sie dich“).</ref> lieben dich.</poem> | ||
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{{S|5}} Schwarz [bin] ich und (aber [trotzdem]) schön, [oh] Töchter Jerusalems!<ref>''Töchter Jerusalems'' = häufiger Ausdruck für „Jerusalemerinnen“. Wahrscheinlich sind sie mit den „jungen Frauen“ in V. 3 identisch; s. die Anmerkungen.</ref> | |||
_Wie die Zelte Kedars,<ref>''Kedar'': Die Kedarener waren ein in Zelten wohnender Beduinenstamm. Zelte wurden damals aus der Wolle schwarzer Ziegen hergestellt, daher sind die „Zelte Kedars“ ein gutes Symbol für Schwärze.<br /> | |||
Wortspiel: Die Konsonanten des Wortes ''qedar'' sind auch die Konsonanten des Wortes ''qadar'' („schwarz werden“).</ref> wie die Zelte<ref>''Zelte'' - Das Wort heißt nicht „Zeltdecken“ oder gar „Wandbehänge“, wie sich das in vielen Üss. findet, sondern ist, wie das aus dieser Stelle und [[Jesaja 54#s2 |Jes 54,2]]; [[Jeremia 4#s20 |Jer 4,20]]; [[Jeremia 10#s20 |10,20]]; [[Jeremia 49#s29 |49,29]] hervorgeht, klar ein Synonym zum vorigen „Zelte.“ Wahrscheinlich ist „Zelte Salomos“ ein poetischer Ausdruck für „Salomos Palast“, das Symbol für Schönheit und Pracht schlechthin (vgl. Eidelkind 2012, S. 327).<br /> | |||
'''Textkritik''': Viele Exegeten und Üss. korrigieren allerdings den Text von ''schelomoh'' („Salomo“) zu ''schalmah'' („wie die Zelte Salmas“), ein arabischer Beduinenstamm. Diese Korrektur lässt sich mit keiner der alten Üss. stützen und ist daher abzulehnen.</ref> Salomos!<ref>Hyperbaton: = „schwarz wie die Zelte Kedars, schön wie die Zelte Salomos.“ (so z.B. Krinetzki 1964, S. 90).</ref> | |||
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Version vom 21. Januar 2016, 09:41 Uhr
Syntax ungeprüft
Lesefassung (Hohelied 1)
(kommt später)Studienfassung (Hohelied 1)
1 Das Lied der Lieder,〈a〉 welche [sind] (welches [ist])〈b〉 von (für, über, nach Art von) Salomon
2 [Frau:]〈c〉 „Er küsse mich mit Küssen (mit einigen von den Küssen) seines Mundes!〈d〉
Oh!, (Denn) deine〈e〉 Liebkosungen〈f〉 [müssen] besser [sein] ([sind] besser)〈g〉 als Wein;〈h〉
3 Als der Geruch [deiner] Öle〈i〉 (deiner Öle)〈j〉 [müssen sie] besser [sein] (An Geruch/zum Riechen [sind] [deine] Öle gut):
Öl, [das] ausgegossen wird, ist dein Name (bist du selbst)!〈k〉
Darum lieben dich die jungen Frauen.
4 Zieh mich! Hinter dir〈l〉 wollen wir [ja alle] herrennen!
Der König〈m〉 bringt mich〈n〉 in seine Zimmer!
Wir wollen [ja alle] jubeln und uns freuen über dich,
Wir wollen deine Liebkosung mehr als Wein preisen.〈h〉
Die Gerechten (mit Recht?)〈o〉 lieben dich.
5 Schwarz [bin] ich und (aber [trotzdem]) schön, [oh] Töchter Jerusalems!〈p〉
Wie die Zelte Kedars,〈q〉 wie die Zelte〈r〉 Salomos!〈s〉
6
</poem>
Anmerkungen
| a | Lied der Lieder - Eine der Weisen, im Heb. einen Superlativ zu bilden: „Das schönste Lied“. (Zurück zu v.1) |
| b | welche [sind] (welches [ist]) - der Nebensatz lässt sich entweder auf das Lied („Salomo hat dieses schönste aller Lieder geschrieben“) oder auf der Lieder beziehen („Dieses Lied ist das schönste von Salomos Liedern“). Diese zweite Auflösung ist wahrscheinlicher, da für die erste Auflösung die Relativpartikel welche(s) unnötig wäre (s. die vielen Psalmüberschriften ohne Relativpartikel; so richtig Rudolph 1962, S. 121). (Zurück zu v.1) |
| c | Das Hohelied besteht zu einem großen Teil aus Dialogen. Das Verständnis des Textes wird sehr dadurch erschwert, dass im hebräischen Text nie angegeben ist, wer welche Textteile spricht. Schon in der LXX und VUL haben daher Schreiber sog. „Rubriken“ eingefügt, also mit roter Tinte geschriebene Angaben darüber, welchem Sprecher welche Äußerung zuzuschreiben ist (vgl. dazu Treat 1996, bes. S. 399ff.). Zur Förderung der Verständlichkeit der Üs. folgen wir diesem Beispiel; nur, wo in der Exegese größere Uneinigkeit über die Zuordnung einer Äußerung zu einem Sprecher herrscht, folgt darauf noch eine Extrafußnote zur Begründung dieser Zuordnung. (Zurück zu v.2) |
| d | Küsse seines Mundes - die Extra-nennung von „seines Mundes“ ist nicht überflüssig, da im Alten Orient auch der Nasenkuss verbreitet war: das Aneinanderreiben der Nasen als Zeichen der Zuneigung, wie wir das heute noch als „Eskimokuss“ kennen. Intimer war aber der Mundkuss (vgl. Fox 1985, S. 97), und dieser wird hier ersehnt. Das mi- („mit / mit einigen von“) ist daher eher ein sog. „Min instrumenti“ („Er soll mich mit Mund-küssen küssen!“) als ein „Min partitivum“ („Einige der Küsse seines Mundes sollen auch mich treffen“). (Zurück zu v.2) |
| e | deine (V. 2) + der König (V. 4) - Die Wechsel von der 3. zur 2. Person in V. 2 („Er küsse mich“ - „Deine Liebkosungen“) und von der 2. zur 3. Person und wieder zurück in V. 4 („Zieh“ - „Der König bringt“ - „über dich“) werden von den meisten Exegeten als P-Shifts verstanden: Im Heb. kann von einer Zeile auf die nächste von einer Person zur nächsten gewechselt werden, ohne, dass dies einen Unterschied in der Bedeutung machen soll. Zu übersetzen wäre dann auch in Vv. 2-3 durchgehend mit der 3. und in V. 4 durchgehend mit der 2. Person. Da aber in Vv. 2f. auch in den nächsten Zeilen mit der 2. Person fortgefahren wird, sind Personenwechsel besser mit Peetz 2015, S. 65f.; Zakovitch 2004, S. 110 zu erklären: Sie sollen das jeweils Folgende als Phantasie erscheinen lassen: „Die Frau träumt im Wachen: Ihre Sehnsucht nach dem ‚König‘, dem Geliebten, ist so groß, dass sie sich bei ihm wähnt“ (Zakovitch 2004, S. 110). (Zurück zu v.2) |
| f | Liebkosungen - Eher nicht: „Liebe“ (so viele Üss.); dod meint md. im Hohelied recht eindeutig sexuelle Handlungen (vgl. z.B. Bloch/Bloch 1995, S. 3.137). (Zurück zu v.2) |
| g | [müssen] besser [sein] ([sind] besser) - Dass in der ersten Zeile die Küsse des Geliebten ersehnt werden, heißt wahrscheinlich, dass die Frau ihn zuvor noch nicht geküsst hat. Darauf weist auch, dass die Tatsache, dass seine Küsse besser sind als Wein, Grund für alle Mädchen ist, ihn zu lieben (sie werden es doch wohl nicht alle am eigenen Leib erfahren haben?). Der verblose Satz ist daher besser als Vermutung zu verstehen (sog. „epistemische Modalität“ (Vermutungen, Einschätzungen etc.) wird im Heb. nicht eigens markiert und muss daher aus dem Kontext erschlossen werden (vgl. z.B. Lauber 2008-2011) - anders als im Dt., wo hierfür z.B. Hilfsverben wie „müssen“, „dürfen“ etc. oder Modalpartikel wie „wahrscheinlich“, „vermutlich“ etc. dienen). (Zurück zu v.2) |
| h | Wein ist hier ein Symbol für das sehr Gute, das nur durch die „Liebkosungen“ des Geliebten noch übertroffen wird. Zu V. 2 s. ganz ähnlich Sir 40,20. V. 4 meint dann etwas wie „Mehr preisen, als wir Wein preisen würden“, nämlich eben, nachdem der Angebetete ihnen Grund zu diesem Preis gegeben hat. (Zurück zu v.2 / zu v.4) |
| i | Öle - das altisraelitische Pendant zu Parfumen. (Zurück zu v.3) |
| j | Textkritik: [deine] (deine) - In 6QCant (der bei Weitem ältesten erhaltenen heb. Handschrift v. Hld 1,3) und VUL fehlt das „deine“ (das -ka in schemaneka), das sich im MT und den übrigen alten Üss. findet. Das könnte gut die ursprüngliche Textversion sein: „deine“ wäre dann als Brachylogie aus der vorigen Zeile zu ergänzen; der Effekt dieser brachylogischen Formulierung ist ein Binnenreim: schemanim tobim („Öle gut“). MT und die alten Üss hätten dann das „deine“ zur Vereindeutigung auch im Text ergänzt. Ebenso gut möglich wäre aber, dass ein Schreiber gerade zur Herstellung dieses Binnenreims das -eka durch -im ersetzt hat. Da aber dadurch gleichzeitig der Gleichklang von schemaneka („deine Öle“) und schemeka („dein Name“) zerstört worden wäre, ist das erste wahrscheinlicher. (Zurück zu v.3) |
| k | dein Name - häufiger Wechselbegriff für „du selbst“: Der Geliebte selbst ist „Mr. Parfum“, „Mr. Wohlgeruch“. Im MT wird diese Gleichsetzung unterstrichen durch den Gleichklang von „deine Öle“ und „dein Name“: schemaneka - schemeka. Ein Nebeneffekt der Formulierung mit „dein Name“ ist, dass in diesen ohnehin schon sehr sinnlichen Versen auch noch eine Synästhesie zu finden ist: „dein Name (akustisch) ist ausgegossenes Öl (olfaktorisch + visuell).“ (Zurück zu v.3) |
| l | Zieh mich! Hinter dir... - Meist übersetzt als „Zieh mich hinter dir her! Lass uns rennen!“, so dass „uns“ sich auf die Geliebte und den Geliebten bezöge. Das liegt recht fern: Erstens zeigen die Akzente des MT (d.h. die Zeichen, mit denen die Schreiber des MT angezeigt haben, wie der Satz auszusprechen ist), dass der Text aufzuteilen ist zwischen „Zieh mich“ und „hinter dir“ und nicht zwischen „zieh mich hinter dir [her]“ und „lass uns rennen“. Auch LXX teilt den Text so auf. Und zweitens ist es vor allem sehr unwahrscheinlich, dass die Frau ihren Geliebten im Folgenden dazu auffordern sollte, dass er gemeinsam mit ihr über sich selbst jubeln und seine eigenen Liebkosungen preisen soll. Richtiger daher van Ess: „Ziehe mich! Dir eilen wir nach!“; z.B. auch Daland 1888, S. , der den Text als Drama aufgefasst hat: „Court Lady: ‚Draw me - ‘ Chorus of Ladies: ‚- after thee will we run.‘ Lady: ‚Oh! that the king would bring me to his chambers!‘.“ Zum Sinn s. dann die Anmerkungen. (Zurück zu v.4) |
| m | Der König - Kosename für den Geliebten. Ähnlich wird der Geliebte z.B. in ägyptischen Liebesliedern als „Prinz“ und in akkadischen Texten als „Herr“ und „Meister“ bezeichnet (vgl. Fox 1985, S. 98; Held 1961, S. 5; Loretz 1963, S. 78). (Zurück zu v.4) |
| n | (Zurück zu v.4) |
| o | tFN: die Gerechten ([mit] Recht?) - Zweifelhaftes Wort. Meist wird es aufgefasst als „Recht, Gerechtigkeit, Geradheit“, konstruiert als adverbialer Akkusativ der Art und Weise: „[mit] Recht“ (z.B. JM §126d), was recht schwierig ist (s. gleich). Wir folgen daher stattdessen Ginsburg 1857, S. 132: Die Zeile steht klar im Parallelismus mit der letzten Zeile von V. 3 und damit der Abstraktbegriff „Gerechtigkeit“ mit dem konkreten Begriff „die jungen Frauen“. Wahrscheinlich haben wir hier also das Stilmittel „Abstractum pro concreto“ vor uns: Ein Abstraktbegriff wird im Parallelismus mit einem konkreten Begriff ebenfalls wie ein konkreter Begriff verwendet. „Gerechtigkeit“ bedeutet also „die Gerechten“ und meint „die jungen Frauen.“ So schon VUL: „Gerechte lieben dich“; ähnlich Sym: „Gerecht sind, die dich lieben“; vielleicht auch LXX, die aber wörtlich übersetzen: „Gerechtigkeit liebt dich“. Die übliche Auflösung ist schwierig, weil zwar im Deutschen „Recht“ in „mit Recht“ auch „berechtigt“ bedeuten kann, im Heb. für eine ähnliche Synonymie aber jedes Indiz fehlt (so richtig z.B. Fox 1985, S. 99). Vom Heb. her sollte man eher vermuten, dass das Wort im adv. Akk. der Art und Weise etwas bedeutet wie „Sie lieben dich auf gerade/gerechte/redliche Weise“. |
| p | Töchter Jerusalems = häufiger Ausdruck für „Jerusalemerinnen“. Wahrscheinlich sind sie mit den „jungen Frauen“ in V. 3 identisch; s. die Anmerkungen. (Zurück zu v.5) |
| q | Kedar: Die Kedarener waren ein in Zelten wohnender Beduinenstamm. Zelte wurden damals aus der Wolle schwarzer Ziegen hergestellt, daher sind die „Zelte Kedars“ ein gutes Symbol für Schwärze. Wortspiel: Die Konsonanten des Wortes qedar sind auch die Konsonanten des Wortes qadar („schwarz werden“). (Zurück zu v.5) |
| r | Zelte - Das Wort heißt nicht „Zeltdecken“ oder gar „Wandbehänge“, wie sich das in vielen Üss. findet, sondern ist, wie das aus dieser Stelle und Jes 54,2; Jer 4,20; 10,20; 49,29 hervorgeht, klar ein Synonym zum vorigen „Zelte.“ Wahrscheinlich ist „Zelte Salomos“ ein poetischer Ausdruck für „Salomos Palast“, das Symbol für Schönheit und Pracht schlechthin (vgl. Eidelkind 2012, S. 327). Textkritik: Viele Exegeten und Üss. korrigieren allerdings den Text von schelomoh („Salomo“) zu schalmah („wie die Zelte Salmas“), ein arabischer Beduinenstamm. Diese Korrektur lässt sich mit keiner der alten Üss. stützen und ist daher abzulehnen. (Zurück zu v.5) |
| s | Hyperbaton: = „schwarz wie die Zelte Kedars, schön wie die Zelte Salomos.“ (so z.B. Krinetzki 1964, S. 90). (Zurück zu v.5) |
| t | (Zurück zu v.6) |