Exodus 19: Unterschied zwischen den Versionen

[[Datei:Nisroch.jpg|mini|Der Gott Nisroch (?). Assyrisches Relief, 9. Jhd. v. Chr. (c) [https://tammuz.tumblr.com/post/82690473352/relief-depicting-the-eagle-headed-assyrian-god Babylon Chronicles]]]</div>Heb. ''nescher''; trad. „''Adler''“. Spätestens, seit Tristram 1883, S. 172 erklärt hat, gemeint sein müsse der Gänsegeier, weil in [[Micha 1#s16 |Mi 1,16]] („Mache dich kahl und schere dich wegen der Kinder deiner Wonne; mach deine Kahlheit größer wie der ''nescher'', denn sie wurden von dir hinweg exiliert!“) von der Kahlköpfigkeit dieses Vogels die Rede sei und weil das Arabische ''nissr'' klar den Gänsegeier meine, wird in Lexika (anders als in Kommentaren) immer häufiger stattdessen „Geier“ vorgeschlagen (z.B. z.B. Kronholm in ThWAT V, Sp. 680-689; [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/12504/ Adler (WiBiLex)]; auführlich auch Schroer 1996 und nach ihr Wüste 2018, S. 160-163; letztlich zeigt Schroer aber nur, dass im Orient übrigens häufig auch Geier abgebildet wurden). Hier daher auch Dohmen 2004: „Dann habe ich euch auf Geiersflügeln getragen.“ (dagegen z.B. Houtman 1996; Dozeman 2009; Albertz 2015: „Adler“). Plinius berichtet in NatHist X 3, dass von alten Naturkundlern bisweilen z.B. auch der Lämmergeier zur Gattung der „Adler“ gerechnet wurde; wahrscheinlich lassen sich die beiden Vögel terminologisch also nicht so klar scheiden, wie Exegeten dies gerne hätten. Ob daher jeweils besser mit „Adler“ oder „Geier“ zu übersetzen ist, hängt vom jeweiligen Kontext ab. Und der spricht hier und im parallelen Vers [[Deuteronoium 32#s11 |Dtn 32,11]] sehr stark für „Adler“: Dass Menschen von Adlern getragen worden seien, ist ein verbreitetes Motiv in der Mythologie. Der sumerische König Etana etwa wird im gleichnamigen Epos (24. Jhd. v. Chr.?) von einem Adler zum Himmel getragen. Auf der [https://www.penn.museum/sites/expedition/the-hasanlu-gold-bowl/ Goldschale von Hasanlu] reitet eine unbekannte Frau auf einem Adler. Zeus entführt Ganymed in Gestalt eines Adlers zum Olymp, und weil dies als Allegorie für den Transport von Seelen in den Himmel verstanden wurde, mauserte sich der Adler zu einem der häufigsten Motive in nabatäischen und palmyrenischen Gräbern (oben ein Bsp.). Auf römischen Darstellungen reiten Kaiser:innen v.a. des 2. Jhds. sogar häufig auf Adlern (s.o.); dieses Bild steht für ihre „Apotheose“ oder „Vergöttlichung“ (vgl. z.B. Filipek 2023, S. 17), also einer anderen Art der Himmelfahrt. Der Transport auf Adlerflügeln ist also ein sehr aufgeladenes Bild, das das gelobte Land auf eine Stufe mit dem Himmelreich hebt (gut Graupner 2021, S. 373).<br />

'''Genauer''': Auch darüber hinaus sind Tristrams Argumente ohnehin nicht sehr stark. Ob auch in den alten arabischen Zeugnissen mit ''nisr'' wirklich stets der Gänsegeier gemeint ist, lässt sich gar nicht beurteilen; meist wird es ebenso wie arab. ''nasr'' als „Adler“ verstanden. Verwandt ist akk. ''našru'', ein nur einmal in einem Glossar belegtes Synonym für ''erû'' („Adler“). Der assyrische Gott ''Nisroch'', von dem [[2 Könige 19#s37 |2 Kön 19,37]] = [[Jesaja 37#s38 |Jes 37,38]] sprechen, wird seit Layard 1850, S. 260 häufig mit dem rechts abgebildeten adlerköpfigen Götterwesen und als ''nišr-ok'' mit heb. ''našr'', arab. ''nasr'' / ''nisr'' und akk. ''našru'' in Verbindung gebracht und dann als „Adler-Gott“ erklärt. Eingewandt wird ebenso häufig, dass im Akkadischen ''nišr-'' nicht belegt und dass ein assyrischer Göttername ''Nisroch'' außerhalb der Bibel nicht belegt sei (vgl. zur Diskussion z.B. DDD, S. 630-632). Aber ersteres ist seit der Veröffentlichung des Glossars mit ''našru'' nicht mehr richtig, letzteres jedenfalls kein starkes Gegenargument, da es für viele kleine Götter und viele Beinamen auch bekannter Götter im Akkadischen nur je einen Beleg gibt. Ist Layards Identifikation richtig, spricht also auch dies dafür, dass semitisches ''našr'' mindestens ''auch'' den Adler meinen kann. Dass Mi 1,16 auf die Glatzköpfigkeit des ''nescher'' abziele, ist auch überhaupt nicht klar. Gerade die Kahlheit am ''Kopf'' kann ein ''nescher'' ja nicht „vergrößern“. Den Schlüssel zu diesem Vers dürfte [[Psalm 103#s5 |Ps 103,5]] enthalten: Dieser Vers spricht davon, dass ein ''nescher'' „seine Jugend erneut“. Auch das passt am besten zum Adler; vgl. Physiologus 6 (2.-4. Jhd.): „''Wenn der Adler alt wird, so werden seine Flügel schwer und seine Augen verdunkeln sich. Dann sucht er eine klare Quelle und fliegt von hier empor zur Sonne, wo er die Flügel und Augen ausbrennt. Darauf lässt er sich herab in die Quelle, taucht dreimal darin unter und wird so verjüngt.''“ (Üs.: [http://manuscripts.org.uk/chd.dk/misc/lauchert.html Lauchert]. Auf diesen Mythos wird gewiss auch im Etana-Epos angespielt, als der federlose Adler Tag für Tag zum Sonnengott Schamasch betet und dieser ihm daraufhin Etana schickt, mit dessen Hilfe ihm neues Gefieder wächst). Alte Ausleger haben daher Ps 103,5 entweder direkt mit diesem Mythos erklärt oder mit der Mauser, mit der Adler ebenfalls ihr Gefieder erneuten und sich so „verjüngten“ (vgl. z.B. Maximus von Turin [4. Jhd.], Sermo 55; Saadja; Raschi; weitere bei [https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10409820?page=88,89 Bochart II S. 168f.]). Auf beide Weisen würde der Adler seine „Kahlheit“ sogar maximal „vergrößern“, anders als der Geier. Ich (S.W.) bin daher unsicher, ob es überhaupt an einer Stelle sinnvoll ist, von der üblichen Üs. „Adler“ abzugehen.</ref>