Jesaja 2

Aus Die Offene Bibel

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↓ Lesefassung, ↓ Studienfassung

Syntax ungeprüft

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Status: Studienfassung in Arbeit – Einige Verse des Kapitels sind bereits übersetzt. Wer die biblischen Ursprachen beherrscht, ist zum Einstellen weiterer Verse eingeladen. Auf der Diskussionsseite kann die Arbeit am Urtext dokumentiert werden. Dort ist auch Platz für Verbesserungsvorschläge und konstruktive Anmerkungen.
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Status: Lesefassung folgt später – Bevor eine Lesefassung erstellt werden kann, muss noch an der Studienfassung gearbeitet werden. Siehe Übersetzungskriterien und Qualitätssicherung Wir bitten um Geduld.

Lesefassung (Jesaja 2)

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(kommt später)

Studienfassung (Jesaja 2)

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12 Denn (ein Tag [ist] dem JHWH Zebaot=) es wird kommen ein Tag von JHWH Zebaot
 Über alles Hochmütige und Erhöhte (Hohe)
 Und über alles Erhabene (Gehobene) – erniedrigt wird's!
 13 {Und}〈a〉 über alle Zedern des Libanon[-Gebirges],
Die Erhöhten und erhabenen,
 Und über alle Eichen des Baschan[-Gebirges]
 14 Und über alle erhöhten Berge
 Und über alle erhabenen Hügel〈b〉
 15 Und über allen hohen Turm
 Und über alle abweisende Mauer〈c〉
 16 Und über alle Tarschisch-Schiffe
 Und über alle begehrenswerte Anblicke:〈d〉
 17 Erniedrigt wird die Hoffart der Person
 Und gebeugt der Hochmut der Menschen:
 Oben sein wird JHWH allein
 An diesem Tag!

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→ Jesaja 3

Anmerkungen

a{und} - das erste „und“ muss im Dt. leider unübersetzt bleiben: Im Heb. kann anders als „und“ im Dt. die Konjunktion we- wie hier auch bloß Appositionen markieren und ist dann keine Konjunktion. Die Formulierung dient natürlich dazu, noch ein weiteres „und über“ im Text unterzubringen. (Zurück zu v.13)
bBerge ... Hügel - G-Shift, ein häufiges Stilmittel in der heb. Poesie: „Berge“ sind im Heb. maskulin und haben daher ebenso wie ihr Adjektiv-Attribut die Nachsilbe -im, „Hügel“ sind feminin und haben daher ebenso wie ihr Attribut die Nachsilbe -ot: heharim haromim ... wehagaba´ot hannischa`ot. (Zurück zu v.14)
cLautspiel im Heb.: hohen in 15a und Mauer in 15b hatten ursprünglich die umgekehrte Vokalfolge: gaboh – ḥomah. (Zurück zu v.15)
d
Jes 2,14-16 in Erfurt 3
In hebräischen Schriften wirken diese Zeilen noch eindrücklicher: In vielen Handschriften entspricht die Länge dieser Zeilen genau einer Standard-Zeile, so dass der Leser sich schon auf den ersten Blick mit einer langen Liste konfrontiert sieht, deren jedes Item mit dem selben Wort beginnt. Rechts ein Beispiel aus der Handschrift Erfurt 3. (Zurück zu v.16)

Jesaja : 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66

↑ Lesefassung, ↑ Studienfassung

V.a. in der hebräischen Poesie kann ein hebräischer Autor aus stilistischen Gründen von einer Person/Numerus/Genus/Tempus zu einer anderen Person/Numerus/Genus/Tempus wechseln, ohne dass dies Einfluss auf die Bedeutung der Textsemantik hätte. Meist finden diese Shifts von einem Sticho auf den nächsten statt, es ist aber sogar möglich, dass sie im selben Sticho erfolgen; s. z.B. Gevirtz 1961, S. 157f..

Der biblische Text ist in vielen verschiedenen Handschriften überliefert, die häufig leicht divergieren. Das macht es erforderlich, abzuwägen, welche der Varianten in diesen Handschriften jeweils die ursprünglichste sein dürfte. In der Auslegung des Alten Testaments ist dies der erste Schritt der Textkritik noch vor dem Vergleich des hebräischen Textes mit verwandten Textzeugen wie den alten Übersetzungen oder antiken Nacherzählungen und Auslegungen. In der Auslegung des Neuen Testaments ist dieser Schritt sogar noch zentraler, da hier Übersetzungen und Nacherzählungen von gleichem Rang wie etwa die Septuaginta oder die Jüdischen Altertümer fehlen.
Sebastian hat auf dieser Seite die wichtigsten mittelalterlichen Handschriften des Alten Testaments verlinkt.

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