Amos 9: Unterschied zwischen den Versionen

{{S|1}} Ich sah den Herrn auf dem (am) Altar<ref>Zum ''Altar'' vgl. am besten Sweeney: Der Altar im Alten Israel ist kein „sauberer“ Tisch wie im westlichen Kirchen. Hat er das Format des Altars im Jerusalemer Tempel, ist er begehbar; v.a. aber ist er ein ''Schlachtopfer''-Altar und daher in der Regel blutbespritzt und von Eingeweide besudelt. JHWH auf einem israelitischen Altar stehen zu sehen, ist ein drohendes Bild, kein heiliges.</ref> stehen.

{Und} Er sprach: „Schlage auf den Türrahmen (?, das Kapitell?, den [heiligen] Baum?),<ref name="Kapitell">''Türrahmen (?, Kapitell?, [heiliger] Baum?)'' + ''Schwellen (Becken? Schalen?)'' - Das erste Wort ist unklar. Das ist umso ärgerlicher, als bis zu drei verschiedene Wortspiele in diesem Wort stecken könnten: (1) Sicher ist ein Wortspiel, dass das heb. ''kaptor'' gleich lautet wie ''Kaptor'' in V. 7. (2) In ''kptr'' steckt ''kpt'', aram. für „binden“. Ähnlich kommt in V. 6 die ''`agudah'' (das „Band“) von heb. ''`gd'' („binden“); mit ''kaptor'' könnte also auf diese ''`agudah'' angespielt sein. (3) Hat Koch Recht (s.u.) und ''kaptor'' ist der heilige Baum, wären die ''sippim'' entweder gar nicht die Türschwellen, sondern nur die kultischen Wasserbecken einer Kultstätte, oder auf diese würde mindestens angespielt. Aber da nicht klar ist, worauf hier geschlagen werden soll, ist all dies ungewiss. Für die mit großem Abstand häufigste Übersetzung mit „Säulenkapitell“ spricht jedenfalls nichts; der best guess ist „Türrahmen“.<br />'''Genauer''': Auch die alten Versionen sind keine Hilfe, da sie sehr divers übersetzen. LXX („Sühnort“) hat nicht ''kptr'' gelesen, sondern ''kprt''. Sym + Theod („Becher“) raten wohl von ''kap'' („Schale“) auf die Bed. von ''kaptor''; vielleicht auch unter Einfluss des folgenden Wortes, da ''sap'' („Türschwelle“) auch „Becken“ bedeuten kann. Aq („Bauwerk“) hat wahrscheinlich ähnlich ratend in Orientierung an den folgenden „Türschwellen“ den allgemeinst-möglichen architektonischen Begriff gewählt. Tg („Leuchter“) denkt offenbar an [[Exodus 25#s31 |Ex 25,31-36]], wo auf der Menora pflanzenförmige Verzierungen angebracht sind, die ebenfalls ''kaptor'' („Apfel“) heißen; Syr deutet entweder ebenso, als „Apfel“ oder als „Apfelbaum“ (syr. ''ḥazor'' kann alle drei Bedd. haben. Zu Tg und Syr vgl. Tg[[Exodus 25#s33 |Ex 25,33]], wo ''kaptor'' mit „Apfel“ übersetzt wird, und LevR 12,4, wo erklärt wird, einen Obstbaum könne man auch mit dem selben Wort wie seine Frucht bezeichnen). VUL („Türangeln“) dürfte ebenso wie die beiden ibn Ezras, Kimchi und Abravanel („Türöffnung“, „Türsturz“ und 2x „Türrahmen“) von der „Türschwelle“ auf die Bed. geraten haben. Raschi und ben Qara denken an etwas auf „der Spitze des Daches“ und auch Eliezer von Beaugency kommentiert: „alles, was aus dem Gebäude hervorsteht, nennt man ''kaptor''“. Auch hier war aber vermutlich der Denkansatz, dass der Türschwelle als dem tiefsten Punkt eines Gebäudes die Dachspitze als der höchste Punkt entgegengesetzt werden sollte. Als Etymon oder Kognat bietet sich nur akk. ''kaptaru'' an, auf das auch Koch hinweist (s. gleich) und für das CAD VIII, S. 191 die Bed. „Ulme“ angibt, aber wahrscheinlich ist dieses nur einmal belegte Wort neben dem Wort ''kullaru'', das ebenfalls einen Baum bezeichnet, nur ein Baum „aus ''Kaptaru''“ (= akk. für ''Kaptor''), da auch ''kullaru'' m.W. unbestritten ein Baum „vom Berg ''Kullar''“ ist. In der selben Bed. wie hier wird ''kaptor'' nur noch in [[Zefanja 2#s14 |Zef 2,14]] verwendet; dort ebenfalls parallel mit ''sap'' („Türschwelle“): „Pelikane und Eulen (?, s. dort) werden auf den ''kaptorim'' nächtigen; Laute singen durchs Fenster, Trümmer liegen auf dem / im ''sap'', denn sein(e) Zedern(holz) wurde(n) bloßgelegt.“<br />Von hier aus lässt sich auf zwei unterschiedliche Bedd. raten:<br />(1) Wichtigstes Indiz ist, dass es an beiden Stellen zusammen mit ''sap'' („Türschwelle“) und in Zef 2,14 außerdem zusammen mit den „Fenstern“ genannt wird. Von da aus könnte man wie VUL, ibn Ezra, Kimchi und Abravanel auf einen Bestandteil der Türe raten. Da nach Zef 2,14 Vögel darauf nisten, werden es senkrechte Bestandteile sein, also entweder die zwei / drei Türpfosten, oder, wenn man sich einen Tempel wie den Jerusalemer Tempel vorstellen darf (was unsicher ist), die Säulen vor dieser Tür.<br />(2) Koch 1976b, S. 57 setzt erstens an der syr. Übersetzung an, die er zu „Obstbaum“ vereindeutigt, zweitens an akk. ''kaptaru'', das er zu „Baum“ verallgemeinert, und drittens daran, dass in Zef 2,14 außerdem noch von „Zedern(holz)“ die Rede ist, und schließt von da aus darauf, „daß sich [in Am 9] neben dem Altar ein natürlicher oder künstlicher Baum befindet[, der mit ''kaptor'' bezeichnet wird].“ Hinzunehmen könnte man TgEx 25,33 und Lev 12,4 (s.o.), die ebenfalls nahelegen, dass ''kaptor'' mindestens ''auch'' einen Apfelbaum bezeichnen könnte (zu Apfelbäumen im Alten Israel vgl. [https://opus.bibliothek.uni-wuerzburg.de/opus4-wuerzburg/frontdoor/deliver/index/docId/17497/file/Walter_Sebastian_Magisterarbeit.pdf Walter 2018, S. 63]). Warum auf einen solchen Baum angespielt werden sollte, ließe sich leicht erklären: Denkt man bei dem Altar, auf dem JHWH steht, nicht an den in einem Tempel wie den Jerusalems, sondern den auf einer Kulthöhe wie wohl Bethel und Beerscheba, wäre damit der heilige Baum (die ''Aschera'') gemeint, der auf solchen Kulthöhen regelmäßig neben dem Altar stand (s. bes. [[Deuteronomium 16#s21 |Dtn 16,21]]; [[Jeremia 17#s2 |Jer 17,2]]; auch die „Wahrsage-Eiche“ neben den „(Kult-)Höhen“ in [[Richter 9#s37 |Ri 9,37]] und die Eiche neben Abrahams Altar in [[Genesis 12#s6 |Gen 12,6f.]]. Sicher gemeint sind solche Bäume auch in [[Jeremia 2#s20 |Jer 2,20]]; auch hier neben  „Kulthöhe“. Auch in Samaria befand sich übrigens eine solche ''Aschera'', s. [[2 Könige 13#s6 |2 Kön 13,6]]). Wenn das richtig ist, kann man auch bei den ''sippim'' sogar noch besser an Becken denken; denn offenbar gab es auf Kulthöhen d.ö. auch Wasserbecken. Vgl. zunächst natürlich [[Genesis 26#s25 |Gen 26,25]] von Isaaks Quelle in Beerscheba und [[Exodus 40#s30 |Ex 40,30]] vom Wasserbecken des Stiftszelts; dann auch [[1 Samuel 7#s5 |1 Sam 7,5f.]]. Bei Ausgrabungen wurden an mehreren Orten, die möglicherweise als Kultstätten dienten, solche Wasserbecken gefunden; so in Ta´anach, in Tell el-Far´ah und in Ḥorvat Qitmit (s. Fried 2002, S. 453f.458). Das passte auch in Zef 2,14 ganz gut; die Trümmer wären dann „in das Becken“ gestürzt. Im Tempel Jerusalems wurden später beide Kultobjekte variiert zur baumartigen Menora und zum „Bronze-Meer“. Ist das richtig, würde das auch erklären, warum ''kaptor'' singular und ''sippim'' Plural ist: In Zef 2,14 ist es umgekehrt. Aber zu ''kaptaru'' s.o., und die beiden Indizien, dass erstens ''kaptor'' im Heb. und Syr. vermutlich auch den ''Apfel''-Baum bezeichnen kann und dass zweitens in Zef 2,14 auch von ''Zedern''(-Holz) die Rede ist, lassen sich jedenfalls nicht beide gleichzeitig für diese Deutung anführen.<br />(3) Wie die heute so übliche Übersetzung „Säulenkapitell“ zustande gekommen ist, sieht man gut bei einem Blick in die älteren Kommentare; ebenso verbreitet ist dort nämlich noch die Üs. „Zierrate“. Daraus, dass auch die Menora schmückende ''kaptorim'' trug, wird abgeleitet, dass hier also etwas anderes geschlagen werden soll, dass ebenfalls Verzierungen hat, und dann aus [[1 Könige 7#s13 |1 Kön 17,13-22]]; [[Jeremia 52#s21 |Jer 52,21-23]] abgeleitet, dass dies die Säulen eines Tempels sein müssten, da diese an der Spitze ihrer Kapitelle noch mit künstlichen „Granatäpfeln“ (''rimmonim'') verziert waren (1 Kön 7,18), wohinein dann zusätzlich auch noch die Vorstellung gespielt haben wird, dass man an ein ähnliches Szenario zu denken habe wie in [[Richter 16#s29 |Ri 16,29f.]], so dass und „schlag auf die [Säulenkapitell-]Verzierungen...“ dann implizierte: „...so dass die tragenden Säulen den Tempel nicht mehr tragen und dieser danach in sich zusammenstürzt“. Aber richtig Jeremias 2013, S. 124: „Zumeist hat man sich diese Verbindung im Gefolge J. Wellhausens mit typisch westlicher Logik [?] dahingehend ausgemalt, dass der zerberstende Tempel mit seiner einstürzenden Decke die zusammengeströmte Menge erschlüge. Dazu aber will schwerlich passen, dass der angebliche Zusammenbruch des Tempels nirgends geschildert, stattdessen aber auffällig das Beben der Türschwellen hervorgehoben wird; dass sich ohnehin nur die Priester im Gebäude befinden müssten, die Menge aber in dessen Vorhöfen, wenn man nach Maßstäben des Jerusalemer Tempels urteilen wollte; vor allem aber, daß im folgenden (V. 1b-4) sehr andersartige Vorstellungen vom Tod der Menschen vorgefunden werden, unter denen die doppelte, das Ganze rahmende Aussage vom Tod durch das Schwert (V. 1a.4a) auffällig hervortritt.“. Wenn man aber richtig nicht mehr an dieses Szenario denkt, gibt es überhaupt kein Indiz mehr für Säulenkapitelle, da erstens doch ''kaptor'' jedenfalls sicher nicht allgemein „Verzierung“ ''bedeutet'' und ohnehin in einem Tempel noch mehr Gegenstände verziert wären als nur Leuchter und Säulen.</ref> dass die Schwellen<ref>''Schwellen'' - Meist bestehen Türschwellen in der alten Levante nur einem sehr großen Steinblock, der in die Erde eingelassen wird, aber noch deutlich über das Boden-Niveau hinausragt (u.a. wohl, um so zu verhindert, dass Laub etc. in ein Gebäude geweht wird, da tagsüber Türen im Alten Israel häufig durchgehend offen standen). Die Türschwellen sind daher der stabilste Punkt eines Gebäudes überhaupt. Als Schwellenort, der Außen mit Innen verband, waren sie außerdem bedeutsam; in Mesopotamien etwa wurden daher darunter häufiger Figürchen vergraben, denen man sehr wahrscheinlich schützende Wirkung zuschrieb (zu diesem und weiteren „Schwellen-Phänomenen“ vgl. z.B. Amos: [https://www.academia.edu/3860402/Schwelle_Reallexikon_der_Assyriologie_ Schwelle] im RdA). Nicht von ungefähr lässt sich Gott daher auch nicht ''im'' Stiftszelt, sondern im ''Eingang'' desselben nieder (s. [[Exodus 29#s42 |Ex 29,42]]; [[Numeri 16#s19 |Num 16,19]]; [[Numeri 20#s6 |20,6]]; dazu gut z.B. [https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/36286/ Tür / Türpfosten (AT) (WiBiLex)]. Dieser Ort der Verbindung von Welt und heiligem Bereich soll nun also erschüttert werden.</ref> (Becken?, Schalen?<ref name="Kapitell" />) erschüttert werden