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{{L|1}} Für den Chorleiter, nach | {{L|1}} Für den Chorleiter, nach der Melodie „Gittith“.<br /> | ||
Ein Davidspsalm. | Ein Davidspsalm. | ||
{{L|2}} (/GOTT/Unser GOTT/DU/), unser Herr - | <poem>{{L|2}} (/GOTT/Unser GOTT/DU/), unser Herr - | ||
_ Auf der ganzen Erde wirst du verehrt, | |||
_ im Himmel, da wirst du besungen!</poem> | |||
{{L|3}} Wegen dem Klagen von Kindern und Säuglingen | <poem>{{L|3}} Wegen dem Klagen von Kindern und Säuglingen | ||
_ schufst du ein Bollwerk gegen deine Gegner, | |||
_ um Feind und Rächer zu vernichten. | |||
{{L|4}} Wenn ich den Himmel sehe - | {{L|4}} Wenn ich den Himmel sehe - | ||
_ dein mächtiges Werk -, | |||
und Mond und Sterne, | und Mond und Sterne, | ||
_ die du bereitet hast, | |||
{{L|5}} denke ich: Was ist der Mensch, dass du ihn | {{L|5}} denke ich: Was ist der Mensch, dass du auf ihn achtest? | ||
_ Was ist das Menschlein, dass du für es sorgst?</poem> | |||
{{L|10}} (/GOTT/Unser GOTT/DU/), unser Herr - | <poem>{{L|6}} Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, | ||
_ um ihn mit Herrlichkeit und Pracht zu krönen; | |||
{{L|7}}um ihn herrschen zu lassen über das Werk deiner Hände | |||
_ hast du ihm alles zu Füßen gelegt: | |||
{{L|8}} Schafe und Rinder allesamt, | |||
_ auch jedes wilde Tier auf Erden | |||
{{L|9}} die Vögel im Himmel, die Fische im Meer; | |||
_ selbst das, was im Meer seine Bahnen zieht.</poem> | |||
<poem>{{L|10}} (/GOTT/Unser GOTT/DU/), unser Herr - | |||
_ Auf der ganzen Erde wirst du verehrt!</poem> | |||
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{{S|1}} | {{S|1}} Für den Chorleiter (Dirigenten, Singenden, Musizierenden)<ref>Genaue Bedeutung unklar. Die gewählte Übersetzung entspricht der Mehrheitsmeinung.</ref> nach der Melodie „Gittith“ (nach dem Kelterlied, auf gathitischem Instrument, auf der Gittith)<ref>Die Bedeutung von {{hebr}}גִּתִּית{{hebr ende}} ist unklar. | ||
# Tg, Rashi und mit ihm Herbert Bosham verstanden es als eine Bezeichnung für ein Musikinstrument, das aus dem Ort „Gath“ stammte: „Zu singen zur Harfe, die David aus Gath brachte“ (vgl. Waltke 2010, S. 251). Allerdings wäre der Fall, dass ein Psalm auf genau einem Instrument gespielt werden dürfte (nämlich gerade dem, das David aus Gath mitbrachte), völlig singulär in den Psalmen und der Bibel. | |||
# Tur-Sinai versteht die Vokabel als Bezeichnung eines Musikinstruments („Mit dem Begleitspieler auf der Gittit“). Allerdings wäre eine solche Angabe zur ''Instrumentierung'' im ''Text'' des Psalms merkwürdig fehl am Platz. | |||
# LXX, VUL, Sym lesen es als feminines Adjektiv von ''gath'' „Weinpresse“; ebenso Gregor von Nyssa („für die Weinpresse“; vgl. Miller 2010, S. 221). Allerdings ist nicht einzusehen, wie ein Lied mit einem derartigen Text als ''worksong'' dienen soll. Besser daher wie König 1927; S. 28: „nach der beim Keltern üblichen Singweise“, oder: | |||
# Einige Üss. interpretieren als Ausdruck für eine Melodie (z.B. ELB: „Nach der Gittit“).</ref>.{{par|Psalm|81|1}}{{par|Psalm|84|1}}<br /> | |||
Ein Psalm (begleitetes Lied) von (für) David. | |||
: | <poem>{{S|2}} JHWH, unser Herr, | ||
_ wie herrlich (mächtig) [ist] dein Name (bist du)<ref name="name">Der „Name“ Gottes steht meist metonymisch für Gott selbst (vgl. ''ad loc.'' z.B. König 1927, S. 146); man bezeichnet damit „Gott im Menschenmund“. Daher die Alternative „bist du“.<br /> | |||
Dass Gottes „Name“ auf der Erde „herrlich“ ({{hebr}}אַדִּיר{{hebr ende}}) ist, meint dann, das Gott selbst auf Erden sehr gepriesen wird (SS z.B. gibt aus diesem Grund für für {{hebr}}אַדִּיר{{hebr ende}} in Ps 8,2.10 tatsächlich den Übersetzungsvorschlag „gepriesen“ (S. 9), was zwar die Wortbedeutung nicht vollends trifft, den Sinn unserer Stelle aber bestens erfasst).</ref> auf der ganzen Erde (im ganzen Land)! | |||
_ {welche} Deine Hoheit (Majestät, Pracht, Du)<ref>{{hebr}}הוֹד{{hebr ende}} wird hier - entsprechend vielen anderen Gottesprädikaten (z.B. {{hebr}}כָּבוֹד{{hebr ende}} „Herrlichkeit“) - metonymisch für Gott selbst verwendet.</ref> wird gepriesen<ref name="tunna">'''Textkritik''': <s>welche</s> und ''wird gepriesen'' ist unsere Übersetzung des hebräischen Satzanfangs {{hebr}}אֲשֶׁר תְּנָה{{hebr ende}}. Der Urtext ergibt hier keinen Sinn, wörtlich übersetzt lautete er „welche (Rel.pr.), gib!, deine Herrlichkeit...“ - was auch im Hebräischen ungrammatisch wäre (vgl. gut Rudolph 1977, S. 389f). Im Anschluss an LXX, Alter, Childs, Fokkelman, Gunkel, Kissane, [http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/freimann/content/pageview/1119908 König], Morgenstern, Ridderbos, Soggin, Tur-Sinai u.a. haben wir deshalb ''tənāh'' umpunktiert zu ''tunāh'' und {{hebr}}אֲשֶׁר{{hebr ende}} gestrichen. Aus „welche, gib“ wird dann „wird gepriesen“. Vgl. dazu v.a. Soggin 1971, bes. S. 565-567, der auch viele weitere Alternativen listet; s.a. die kurze Übersicht in [http://books.google.ca/books?id=LWUO2el0QbcC&lpg=PP1&hl=de&pg=PA66#v=onepage&q&f=false Kaiser 1998, S. 66] und die sehr lange in Kunjummen 1985, S. 82-91. Gegen diese Lösung vgl. aber auch Donner 1967.</ref> im Himmel (den Himmeln, über dem Himmel){{par|Psalm|19|1}}{{par|Psalm|148|13}}</poem> | |||
<poem> | <poem>{{S|3}} Aus dem Mund von (Wegen der, Wegen dem dem Klagen der)<ref>Schwierige Stelle; drei verschiedene Deutungen haben sich im Laufe der Zeit etabliert:<br /> | ||
{{S| | # Der Text wird interpretiert, wie er steht; die Übersetzung lautete dann: „Aus dem Mund von Kleinkindern und Säuglingen hast du Kraft/eine Festung gegründet wegen deiner Gegner, um Feind und Rächer zu vernichten.“ - was offensichtlicher Nonsens ist. | ||
# Man lässt mit LXX {{hebr}}עֹז{{hebr ende}} nicht „Stärke, Bollwerk“, sondern „Preis, Lob“ bedeuten; die Übersetzung lautet dann: „Aus dem Mund von Kleinkindern und Säuglingen hast du Preis gegründet wegen deiner Gegner, um Feind und Rächer zu vernichten.“ - Allerdings ist nicht einzusehen, wie die Preisungen und warum die Preisungen gerade von Säuglingen Gott gegen seine Gegner helfen sollten. Zudem gehört „Preis, Lob“ wohl nicht zum Bedeutungsspektrum von {{hebr}}עֹז{{hebr ende}}. So zwar auch SS und Ges18; nicht aber BDB, DCH, KBL3, Kön; explizit dagegen ZLH und es ist dieses {{hebr}}עֹז{{hebr ende}}=„Preis“ auch eine ganz unnötige Annahme. | |||
## Eine Variante dieser Deutung liest außerdem noch {{hebr}}לְהַשְׁבִּית{{hebr ende}} als „um sie zum Schweigen zu bringen“; die Übersetzung lautet dann „Aus dem Mund von Kleinkindern und Säuglingen hast du Preis gegründet wegen deiner Gegner, um Feind und Rächer zum Schweigen zu bringen.“ - Auch das macht nicht viel Sinn, denn was soll das schon bedeuten - dass Gott kleine Kinder zum Schreien bringt, um so seine Gegner zu übertönen? Und auch diese Bestimmung von {{hebr}}שבת{{hebr ende}}=„zum Schweigen bringen“ ist wohl verfehlt. | |||
# Eine dritte Variante wurde z.B. vertreten von Soggin und Fokkelman, die V. 3a zu 2 ziehen: „Deine Hoheit wird gepriesen im Himmel aus dem Mund von Kleinkindern und Säuglingen. Du hast ein Bollwerk/Stärke gegründet...“ - Allerdings ist hier fraglich, was Kleinkinder und Säuglinge im Himmel zu suchen haben. | |||
# Es sei daher vorsichtig folgende alternative Deutung vorgeschlagen: (a) Die Präposition {{hebr}}מִנ{{hebr ende}} ist zu deuten als ''min causae''; (b) {{hebr}}פֶּה{{hebr ende}} bedeutet nicht nur „Mund“, sondern steht auch synekdochisch für ''Menschen als Redende'' (vgl. z.B. [[Genesis 24#s57 |Gen 24,57]]: „ihren Mund befragen“=„sie befragen“; [[Genesis 45#s12 |45,12]]: „Mein Mund spricht zu euch“=„Ich spreche zu euch“; [[Deuteronomium 31#s21 |Dtn 31,21]]: „Euer Mund soll nicht vergessen“=„Ihr sollt immerfort wiederholen“ u.ö.); auch bezeichnet es häufig metonymisch Akte des Sprechens; hier also das Klagen von Kindern / die Gebete von Kindern (dies schon Smend 1888, S. 55f; SS 568; vgl. auch Neumann-Gorsolke 2013, S. 18). -> Aufgrund von etwas, das die Kinder von sich gegeben haben, handelt Gott, wie er handelt (so kürzlich auch Schnieringer 2004, S. 148: „Um des Schreiens der Kinder willen“; Talstra 1996, S. 3: „for reason of the children's voice“; ähnlich Goldingay 2006, S. 153).<br />V. 3 wäre dann eine Umschreibung von V. 5, mit dem er ohnehin eng zusammenhängt, da hier wie dort „Mensch“ durch je zwei Begriffe umschrieben wird, die die Kleinheit des Menschen unterstreichen: Gott reagiert auf das Klagen von Kleinkind und Säugling = Gott achtet auf Menschlein und Menschenkind. | |||
{{ | Interessant ist dann die Parallele im Enuma Elisch: Dort bitten Tiamats Kinder Marduk darum, gegen Tiamat in den Krieg zu ziehen (IV, 26-34). Das tut er auch, besiegt sie, teilt ihren Körper in zwei Hälften und kerkert die obere Körperhälfte ein, indem er das Firmament erbaut (IV, 137-140). Aber man sollte wohl nicht zu viel aus dieser Parallele machen.</ref> Babies<ref>Sowohl das Wort für „Kleinkinder“ als auch das für „Säuglinge“ steht für Kinder bis maximal drei Jahren. Die übliche Übersetzung „''Kinder'' und Säuglinge“ ist also ungenau.</ref> und Säuglingen {{par|Matthäus|21|15|16}} | ||
_ hast du ein Bollwerk (Kraft, Macht, Schutz, Festung; Lob)<ref>zu den verschiedenen Übersetzungsweisen vgl. BDB 799; Dahood 1965, S. 166; Soggin 1971, S. 568; mit dem „Bollwerk“ ist vermutlich der Himmelsbogen gemeint, der das Wasser über der Erde zurückhält und über dem Gott thront; vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 28f. Zu „Preis“ vgl. noch [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_8#note_f FN f].</ref> errichtet (grundgelegt) um deiner Gegner willen<ref>zu „um deiner Gegner willen“ vgl. [http://www.offene-bibel.de/wiki/index.php5?title=Psalm_5#note_ad FN ad] zu [[Psalm 5#s9 |Ps 5,9]]: {{hebr}}לְמַעַן{{hebr ende}} dient hier wohl zur Bezeichnung der Motivation, die Gott zu einer Handlung veranlassen soll, also wohl „wegen deiner = wider deine Feinde“</ref>, | |||
_ um [dem] Feind und [dem] Rachgierigen (Rächern, Rachsüchtigen) ein Ende zu bereiten (um sie zum Schweigen zu bringen, zu vernichten). | |||
{{S|4}} Sooft (wenn) ich deinen Himmel sehe (betrachte, zu deinem Himmel sehe),{{par|Jesaja|55|8|9}} | |||
_ [das] Werk ([die] Werke) deiner Finger (dein mächtiges Werk, dein Werk)<ref>Für den Ausdruck „Finger Gottes“ sind unterschiedlichste Deutungen vorgeschlagen worden. Craigie 1983 etwa denkt, dass das „mit dem Finger Gottes Gewirkte“ für Gott nur eine Kleinigkeit sei; Alter 2007 glaubt, dass „Finger“ hier deshalb verwendet wird, um auf die „Feinarbeit“ zu verweisen, die Gott bei der Schöpfung des Himmels verrichtet habe.<br />Beides ist für das Deutsche und Englische zwar naheliegend; für diese Konnotation des „Fingers“ fanden wir in der Bibel aber keine Indizien. Wahrscheinlicher ist daher: Der „Finger Gottes“ wird gelegentlich im Zusammenhang mit Machttaten Gottes verwendet und bezeichnet so Gottes ''Macht'' (s. [[Exodus 8#s19 |Ex 8,19]]; [[Lukas 11#s20 |Lk 11,20]]; evt. auch [[Exodus 31#s18 |Ex 31,18]]; [[Deuteronomium 9#s10 |Dtn 9,10]]), wie ja auch die „Hand“ im Hebräischen häufiger ein Ausdruck für die „Macht“ Gottes ist; vgl. ähnlich auch schon [http://books.google.de/books?hl=de&lr=&id=WCZVAAAAYAAJ&oi=fnd&pg=PA5&dq=The+finger+of+god&ots=pCF-gixCs_&sig=S-O1qFQzy__Bf6QeOVdDPaj3M9M#v=onepage&q&f=false Cumming 1854, S. 5]. Alternativ steht mit Bezug auf den Menschen der Finger auch oft einfach als poetisches Synonym im Parallelismus zur menschlichen „Hand“ (s. [[Psalm 144#s1 |Ps 144,1]]; [[Hohelied 5#s5 |Hld 5,5]]; [[Jesaja 2#s8 |Jes 2,8]]; [[Jesaja 17#s8 |Jes 17,8]]; so ja auch hier, s. V. 6); orientierte man sich daran, wären die „Finger“ nur metonymischer Ausdruck für Gott selbst als den Wirkenden, also „Dein<s>er Finger</s> Werk“.</ref>,{{par|Exodus|8|15}}{{par|Exodus|31|18}} | |||
Mond und Sterne, | |||
_ die du bereitet (festgemacht, fertiggemacht, eingesetzt) hast, | |||
{{S|5}} [denke ich (sage ich, rufe ich):]<ref>In der biblischen Poesie werden Zitate häufig nicht durch verba dicendi eingeleitet; im Deutschen muss man diese Redeeinleitungen ergänzen. Vgl. dazu ''ad loc.'' z.B. GKC §159dd.</ref> Was [ist das] Menschlein (der Mensch, die Menschheit, der Sterbliche)<ref>Die Vokabel {{hebr}}אֱנוֹשׁ{{hebr ende}} ''Mensch'' bezieht sich oft auf den Menschen in seiner Schwachheit und Fehlerhaftigkeit, s. die Parallelstellen; vgl. auch TWOT 136a; Waltke 2010, S. 266.</ref>, dass du dich seiner erinnerst (dich um es kümmerst)<ref name="Erinnern">Das „Erinnern“ und „Beachten“ Gottes ist nicht wörtlich zu verstehen, sondern beides sind geprägte Wendungen für ein Handeln Gottes an dem, dessen er sich „erinnert“ oder auf den er „achtet“. Ist es nicht näher bestimmt, meint es meist ein ''heilsames'' Handeln; so auch hier. Vgl. zu „Erinnern“ [[Genesis 8#s1 |Gen 8,1]]; [[Genesis 19#s29 |19,29]]; [[Genesis 30#s22 |30,22]]; [[Exodus 32#s13 |Ex 32,13]]; [[Deuteronomium 9#s27 |Dtn 9,27]] u.ö.; zu „Beachten“ [[Genesis 21#s1 |Gen 21,1]]; [[Genesis 50#s24 |50,24f]]; [[Exodus 3#s16 |Ex 3,16]]; [[Exodus 4#s31 |4,31]]; [[1Samuel 2#s21 |1Sam 2,21]] u.ö.</ref>{{par|Ijob|7|17}}{{par|Ijob|15|14}}{{par|Psalm|144|3}} | |||
_ und was [das] Menschenkind<ref>„Menschenkind“ gut nach Ridderbos 1972, S. 136, da diese Übersetzung gut zum vorangehenden Halbvers passt.</ref> (der Mensch, der Sohn des Menschen, das Kind des Menschen, der Menschensohn)<ref>Heb. ''ben adam'', Sohn / Kind des ''adam''. Dass Ps 8 vielfältige Bezüge zum Schöpfungsmythos hat, wurde häufig bemerkt (bis hin zur These, mit dem konsekutiven ''waw'' schließe Ps 8 direkt an Gen 1 an); ''ben adam'' ist daher ein besonders treffender Ausdruck.</ref>, dass du es beachtest (auf es achtest, für es sorgst)<ref name="Erinnern" />?{{par|Jesaja|56|2}} | |||
{{S|6}} [Nur] ein Stäubchen (ein bisschen, nur wenig) ließest du ihm fehlen<ref name="Verbformen">Die Verbformen in Vv. 6f sind interessant: Wayyiqtol (6a) - Yiqtol (6b) - Yiqtol (7a) - Qatal (7b). | |||
# Da viele Exegeten davon ausgehen, dass die Verbformen in biblischer Poesie mehr oder weniger nach Belieben gesetzt werden können, werden sie hier meist gleichzeitig übersetzt (s. z.B. EÜ: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott, / hast ihn mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt. // Du hast ihn als Herrscher eingesetzt über das Werk deiner Hände, / hast ihm alles zu Füßen gelegt:...“).<br />Dagegen spricht einiges. Erstens natürlich die Tatsache, dass hier unterschiedliche Verbformen verwendet werden, selbst (vgl. Zuber 1986; ebenso Craigie 1983; Talstra 1996, S. 6; ähnlich Ross 2011). Zweitens brächte die gleichzeitige Übersetzung mit sich, dass der Psalmist aus dem Überwältigtsein von der Größe Jahwes und der Einsicht in die eigene ''Niedrigkeit'' auf einmal sich selbst als den Herrn der ganzen Erde preisen würde, und dass drittens dieser „theologische Größenwahn“ eben gerade im Rahmen eines Lobpreises auf ''Jahwe'' stünde. | |||
# Sinnvoller ist daher der Vorschlag von Zuber 1986, Vv. 6b.7a als Finalsätze (->unmarkierter Nebensatz) zu lesen: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / um ihn mit Herrlichkeit und Ehre zu krönen. Um ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einzusetzen / hast du ihm alles zu Füßen gelegt.“; ähnlich Craigie 1983 und Niccacci 2006, S. 254: „Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott / und wirst ihn mit Herrlichkeit und Ehre krönen. // Du wirst ihn als Herrscher über das Werk deiner Hände einsetzen; / alles hast du ihm zu Füßen gelegt.“ - Die „Krönung“ und „Einsetzung als Herrscher“ ist also noch nicht eingetreten, sondern wird von Gott nur intendiert.<br />Auch die innerbiblischen Bezüge weisen in diese Richtung: In [[Genesis 1#s26 |Gen 1,26-28]] schafft Gott den Menschen. Das „Herrschen über die Tiere“ in 1,28 ist aber nicht Gabe, sondern Auftrag. Noch eindrücklicher 4Esra 6,59: „Wenn aber unsertwegen ward die Welt erschaffen, <u>weswegen haben wir nicht diese unsere Welt auch im Besitz?</u>“ (Üs. nach Rießler 1928, S. 271; meine Unterstreichung). - die menschliche Herrschaft ist also sowohl nach Gen 1,28 und 4Ezra 6,59 eben ''noch nicht'' eingetreten. Vgl. auch Guthrie / Quinn 2006, bes. S. 236f.; vgl. außerdem die eschatologische Wendung in [[Hebräer 2#s5 |Heb 2,5-8]].</ref> zu (ließest ihn geringer sein als) Gott (Göttern, Engeln, himmlischen/übernatürliche Wesen),<ref>Heb. {{hebr}}אֱלֹהִים{{hebr ende}};„Gott“ ist die Mehrheitsübersetzung. Soggin hat dagegen eingewandt, dass ''elohim'' derart übersetzt im „sonst jahwistischen Psalm“ aus dem Rahmen fiele (Soggin 1971, S. 571) und deshalb wohl als „Engel, himmlische Wesen“ übersetzt werden sollte. Allerdings ist unsicher, ob die Annahme von etwas wie „jahwistischen Psalmen“ überhaupt sinnvoll ist; die Mehrzahl der biblischen Texte legt eher das Gegenteil nahe: Ein israelitischer Autor kann durchaus in der Lage gewesen sein, mehrere verschiedene Gottesnamen zu verwenden. Unter Umständen verweist der Autor mit ''elohim'' sogar zurück auf Gen 1,26, was aus der Verwendung dieses Gottesnamens eine bewusste Gestaltungsentscheidung machte (vgl. Terrien 2003, S. 131; ebenso Craigie 1983, S. 98; Kinzer 1995, S. 35; Ross 2011, S. 289; Waltke 2010, S. 267); allerdings ist das eher eine Spekulation. So und so ist hier sowohl die Übersetzung „Gott“ als auch „Götter“ oder „Engel“ möglich; von den Sinnlinien des Psalms her ist aber „Gott“ vorzuziehen (vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 35f).</ref> | |||
_ um ihn mit Herrlichkeit (Hoheit, Würde, Ehre) und Pracht<ref>„Herrlichkeit und Pracht“ sind eigentlich Prädikate, die typischerweise nur von Gott ausgesagt werden (vgl. [[Psalm 145#s5 |Ps 145,5.12]]; [[Jesaja 35#s2 |Jes 35,2]]). Ähnlich, wie sie [[Psalm 21#s5 |Ps 21,5]] dann auf den König angewandt werden, werden sie hier auf den Menschen im Allgemeinen angewendet; dies unterstreicht noch die Aussage in 6a, dass dem Menschen nur wenig zu Gott fehlt.</ref> zu krönen<ref name="Verbformen" /> (segnen, hast ihn mit Herrlichkeit und Pracht gekrönt).<ref>Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185: „Quite often in both the NT and OT, crowns are symbols of God's blessings on his people.“). Vgl. [[Psalm 5#s13 | Ps 5,13]]; [[Psalm 65#s12 | Ps 65,12]]; [[Psalm 103#s4 | Ps 103,4]].</ref> | |||
{{S|7}} Um ihn herrschen zu lassen<ref name="Verbformen" /> (und machtest ihn zum Herrscher / Herrn, um ihn als Herrscher / Herrn einzusetzen) über das Werk deiner Hände (Macht) | |||
_ hast du ihm alles (alle Dinge) zu Füßen gelegt<ref name="Verbformen" />.{{par|Genesis|1|28}}{{par|1Korinther|15|27}}{{par|Epheser|1|22}}{{par|Hebräer|2|8}}<br> | |||
{{S|8}} Schafe (Herden) und Rinder (Vieh, Viehzeug, Kleinvieh und Großvieh<ref>Zu „Schafe und Rinder“ als „Kleinvieh und Großvieh“ vgl. ''ad loc.'' Craigie 1983, S. 96; Whitekettle 2006, S. 752.</ref>) allesamt (alle) | |||
{{ | _ und auch (sogar) die Tiere des Feldes<ref name="Tiere">„Tiere des Feldes“, „Vögel des Himmels“ und „Fische des Meeres“ sind im Hebräischen geprägte Wendungen, die nicht mehr bedeuten als „wilde Tiere“ „Vögel“ und „Fische“ (vgl. z.B. ''ad loc.'' Waltke 2010, S. 271); „des Feldes/Himmels/Meeres“ könnte - und sollte - daher im Deutschen normalerweise ausgespart werden. Da dies hier aber zusammen mit dem in der Bibel ebenso gebräuchlichen Doppelmerismus Erde – Himmel – Meer verwendet wird und so dazu beiträgt, der „Globalität“ der von Gott für den Menschen intendierten Herrschaft Ausdruck zu verleihen, sollten die Glieder in der Übersetzung doch beibehalten werden; vielleicht natürlicher als „Tiere ''auf dem'' Boden“, „Vögel ''im'' Himmel“, „Fische ''im'' Meer“.</ref>(Feld, Land) | ||
{{S|9}} die Vögel des Himmels<ref name="Tiere" /> und die Fische des Meeres<ref name="Tiere" />{{par|Genesis|1|26}}{{par|Genesis|9|2|3}}<br> | |||
_ und (selbst) das<ref>Der Psalmist wechselt hier vom Plural „Fische“ zum Singular „das, was durchzieht“. Das könnte zwar auch schlicht generischer Singular sein; wahrscheinlicher ist aber, dass es sich hier auf den Leviathan bezieht (Waltke 2010, S. 271); ähnlich Whitekettle 2006, S. 751f: Auf die ''tanninim'' (s. dazu [http://www.offene-bibel.de/wiki/?title=Special%3ABibelstelle_aufschlagen&abk=Gen+1#note_al FN al] zu [[Genesis 1#s21 |Gen 1,21]]). Vv. 8a.9a nennen dann jeweils im Merismus zwei Tiergattungen, für die das Beherrscht-Werden verständlich ist, Vv. 8b.9b dagegen eine Tiergattung, für die das ganz unwahrscheinlich ist: V. 8a: „Kleinvieh und Großvieh“, aber auch 8b: sogar die „wilden Tiere“. V. 9a: „Vögel und Fische“, aber auch 9b: sogar den „Leviathan“ (anders Whitekettle 2006, S. 752); der Psalmist arbeitet sich dabei rückwärts an den Tierlisten in [[Genesis 1#s21 |Gen 1,21-25]] ab.</ref>, was die Pfade (Wege, Ströme?) des Meeres durchzieht (was im Meer seine Bahnen zieht<ref>zu „seine Bahnen zieht“ vgl. Waltke 2010, S. 271: Die Pfade des Meeres steht für die Reiseroute des Leviathans.</ref>).{{par|Psalm|104|25|26}}</poem> | |||
{{S|10}} JHWH, unser Herr, | <poem>{{S|10}} JHWH, unser Herr, | ||
_ wie mächtig (majestätisch, glanzvoll) ist dein Name (bist du)<ref name="name" /> auf der ganzen Erde (im ganzen Land)!</poem> | |||
{{Bemerkungen}} | {{Bemerkungen}} | ||
{{Kapitelseite Fuß}} | {{Kapitelseite Fuß}} | ||
Aktuelle Version vom 3. Juni 2016, 14:40 Uhr
Syntax OK
Lesefassung (Psalm 8)
1 Für den Chorleiter, nach der Melodie „Gittith“.
Ein Davidspsalm.
2 ⸂Gott⸃, unser Herr -
Auf der ganzen Erde wirst du verehrt,
im Himmel, da wirst du besungen!
3 Wegen dem Klagen von Kindern und Säuglingen
schufst du ein Bollwerk gegen deine Gegner,
um Feind und Rächer zu vernichten.
4 Wenn ich den Himmel sehe -
dein mächtiges Werk -,
und Mond und Sterne,
die du bereitet hast,
5 denke ich: Was ist der Mensch, dass du auf ihn achtest?
Was ist das Menschlein, dass du für es sorgst?
6 Du hast ihn nur wenig geringer gemacht als Gott,
um ihn mit Herrlichkeit und Pracht zu krönen;
7um ihn herrschen zu lassen über das Werk deiner Hände
hast du ihm alles zu Füßen gelegt:
8 Schafe und Rinder allesamt,
auch jedes wilde Tier auf Erden
9 die Vögel im Himmel, die Fische im Meer;
selbst das, was im Meer seine Bahnen zieht.
10 ⸂Gott⸃, unser Herr -
Auf der ganzen Erde wirst du verehrt!
Anmerkungen
Studienfassung (Psalm 8)
1 Für den Chorleiter (Dirigenten, Singenden, Musizierenden)〈a〉 nach der Melodie „Gittith“ (nach dem Kelterlied, auf gathitischem Instrument, auf der Gittith)〈b〉.℘℘
Ein Psalm (begleitetes Lied) von (für) David.
2 JHWH, unser Herr,
wie herrlich (mächtig) [ist] dein Name (bist du)〈c〉 auf der ganzen Erde (im ganzen Land)!
{welche} Deine Hoheit (Majestät, Pracht, Du)〈d〉 wird gepriesen〈e〉 im Himmel (den Himmeln, über dem Himmel)℘℘
3 Aus dem Mund von (Wegen der, Wegen dem dem Klagen der)〈f〉 Babies〈g〉 und Säuglingen ℘
hast du ein Bollwerk (Kraft, Macht, Schutz, Festung; Lob)〈h〉 errichtet (grundgelegt) um deiner Gegner willen〈i〉,
um [dem] Feind und [dem] Rachgierigen (Rächern, Rachsüchtigen) ein Ende zu bereiten (um sie zum Schweigen zu bringen, zu vernichten).
4 Sooft (wenn) ich deinen Himmel sehe (betrachte, zu deinem Himmel sehe),℘
[das] Werk ([die] Werke) deiner Finger (dein mächtiges Werk, dein Werk)〈j〉,℘℘
Mond und Sterne,
die du bereitet (festgemacht, fertiggemacht, eingesetzt) hast,
5 [denke ich (sage ich, rufe ich):]〈k〉 Was [ist das] Menschlein (der Mensch, die Menschheit, der Sterbliche)〈l〉, dass du dich seiner erinnerst (dich um es kümmerst)〈m〉℘℘℘
und was [das] Menschenkind〈n〉 (der Mensch, der Sohn des Menschen, das Kind des Menschen, der Menschensohn)〈o〉, dass du es beachtest (auf es achtest, für es sorgst)〈m〉?℘
6 [Nur] ein Stäubchen (ein bisschen, nur wenig) ließest du ihm fehlen〈p〉 zu (ließest ihn geringer sein als) Gott (Göttern, Engeln, himmlischen/übernatürliche Wesen),〈q〉
um ihn mit Herrlichkeit (Hoheit, Würde, Ehre) und Pracht〈r〉 zu krönen〈p〉 (segnen, hast ihn mit Herrlichkeit und Pracht gekrönt).〈s〉
7 Um ihn herrschen zu lassen〈p〉 (und machtest ihn zum Herrscher / Herrn, um ihn als Herrscher / Herrn einzusetzen) über das Werk deiner Hände (Macht)
hast du ihm alles (alle Dinge) zu Füßen gelegt〈p〉.℘℘℘℘
8 Schafe (Herden) und Rinder (Vieh, Viehzeug, Kleinvieh und Großvieh〈t〉) allesamt (alle)
und auch (sogar) die Tiere des Feldes〈u〉(Feld, Land)
9 die Vögel des Himmels〈u〉 und die Fische des Meeres〈u〉℘℘
und (selbst) das〈v〉, was die Pfade (Wege, Ströme?) des Meeres durchzieht (was im Meer seine Bahnen zieht〈w〉).℘
10 JHWH, unser Herr,
wie mächtig (majestätisch, glanzvoll) ist dein Name (bist du)〈c〉 auf der ganzen Erde (im ganzen Land)!
Anmerkungen
| a | Genaue Bedeutung unklar. Die gewählte Übersetzung entspricht der Mehrheitsmeinung. (Zurück zu v.1) |
| b | Die Bedeutung von גִּתִּית ist unklar.
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| c | Der „Name“ Gottes steht meist metonymisch für Gott selbst (vgl. ad loc. z.B. König 1927, S. 146); man bezeichnet damit „Gott im Menschenmund“. Daher die Alternative „bist du“. Dass Gottes „Name“ auf der Erde „herrlich“ (אַדִּיר) ist, meint dann, das Gott selbst auf Erden sehr gepriesen wird (SS z.B. gibt aus diesem Grund für für אַדִּיר in Ps 8,2.10 tatsächlich den Übersetzungsvorschlag „gepriesen“ (S. 9), was zwar die Wortbedeutung nicht vollends trifft, den Sinn unserer Stelle aber bestens erfasst). (Zurück zu v.2 / zu v.10) |
| d | הוֹד wird hier - entsprechend vielen anderen Gottesprädikaten (z.B. כָּבוֹד „Herrlichkeit“) - metonymisch für Gott selbst verwendet. (Zurück zu v.2) |
| e | Textkritik: |
| f | Schwierige Stelle; drei verschiedene Deutungen haben sich im Laufe der Zeit etabliert:
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| g | Sowohl das Wort für „Kleinkinder“ als auch das für „Säuglinge“ steht für Kinder bis maximal drei Jahren. Die übliche Übersetzung „Kinder und Säuglinge“ ist also ungenau. (Zurück zu v.3) |
| h | zu den verschiedenen Übersetzungsweisen vgl. BDB 799; Dahood 1965, S. 166; Soggin 1971, S. 568; mit dem „Bollwerk“ ist vermutlich der Himmelsbogen gemeint, der das Wasser über der Erde zurückhält und über dem Gott thront; vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 28f. Zu „Preis“ vgl. noch FN f. (Zurück zu v.3) |
| i | zu „um deiner Gegner willen“ vgl. FN ad zu Ps 5,9: לְמַעַן dient hier wohl zur Bezeichnung der Motivation, die Gott zu einer Handlung veranlassen soll, also wohl „wegen deiner = wider deine Feinde“ (Zurück zu v.3) |
| j | Für den Ausdruck „Finger Gottes“ sind unterschiedlichste Deutungen vorgeschlagen worden. Craigie 1983 etwa denkt, dass das „mit dem Finger Gottes Gewirkte“ für Gott nur eine Kleinigkeit sei; Alter 2007 glaubt, dass „Finger“ hier deshalb verwendet wird, um auf die „Feinarbeit“ zu verweisen, die Gott bei der Schöpfung des Himmels verrichtet habe. Beides ist für das Deutsche und Englische zwar naheliegend; für diese Konnotation des „Fingers“ fanden wir in der Bibel aber keine Indizien. Wahrscheinlicher ist daher: Der „Finger Gottes“ wird gelegentlich im Zusammenhang mit Machttaten Gottes verwendet und bezeichnet so Gottes Macht (s. Ex 8,19; Lk 11,20; evt. auch Ex 31,18; Dtn 9,10), wie ja auch die „Hand“ im Hebräischen häufiger ein Ausdruck für die „Macht“ Gottes ist; vgl. ähnlich auch schon Cumming 1854, S. 5. Alternativ steht mit Bezug auf den Menschen der Finger auch oft einfach als poetisches Synonym im Parallelismus zur menschlichen „Hand“ (s. Ps 144,1; Hld 5,5; Jes 2,8; Jes 17,8; so ja auch hier, s. V. 6); orientierte man sich daran, wären die „Finger“ nur metonymischer Ausdruck für Gott selbst als den Wirkenden, also „Dein |
| k | In der biblischen Poesie werden Zitate häufig nicht durch verba dicendi eingeleitet; im Deutschen muss man diese Redeeinleitungen ergänzen. Vgl. dazu ad loc. z.B. GKC §159dd. (Zurück zu v.5) |
| l | Die Vokabel אֱנוֹשׁ Mensch bezieht sich oft auf den Menschen in seiner Schwachheit und Fehlerhaftigkeit, s. die Parallelstellen; vgl. auch TWOT 136a; Waltke 2010, S. 266. (Zurück zu v.5) |
| m | Das „Erinnern“ und „Beachten“ Gottes ist nicht wörtlich zu verstehen, sondern beides sind geprägte Wendungen für ein Handeln Gottes an dem, dessen er sich „erinnert“ oder auf den er „achtet“. Ist es nicht näher bestimmt, meint es meist ein heilsames Handeln; so auch hier. Vgl. zu „Erinnern“ Gen 8,1; 19,29; 30,22; Ex 32,13; Dtn 9,27 u.ö.; zu „Beachten“ Gen 21,1; 50,24f; Ex 3,16; 4,31; 1Sam 2,21 u.ö. (zu v.5) |
| n | „Menschenkind“ gut nach Ridderbos 1972, S. 136, da diese Übersetzung gut zum vorangehenden Halbvers passt. (Zurück zu v.5) |
| o | Heb. ben adam, Sohn / Kind des adam. Dass Ps 8 vielfältige Bezüge zum Schöpfungsmythos hat, wurde häufig bemerkt (bis hin zur These, mit dem konsekutiven waw schließe Ps 8 direkt an Gen 1 an); ben adam ist daher ein besonders treffender Ausdruck. (Zurück zu v.5) |
| p | Die Verbformen in Vv. 6f sind interessant: Wayyiqtol (6a) - Yiqtol (6b) - Yiqtol (7a) - Qatal (7b).
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| q | Heb. אֱלֹהִים;„Gott“ ist die Mehrheitsübersetzung. Soggin hat dagegen eingewandt, dass elohim derart übersetzt im „sonst jahwistischen Psalm“ aus dem Rahmen fiele (Soggin 1971, S. 571) und deshalb wohl als „Engel, himmlische Wesen“ übersetzt werden sollte. Allerdings ist unsicher, ob die Annahme von etwas wie „jahwistischen Psalmen“ überhaupt sinnvoll ist; die Mehrzahl der biblischen Texte legt eher das Gegenteil nahe: Ein israelitischer Autor kann durchaus in der Lage gewesen sein, mehrere verschiedene Gottesnamen zu verwenden. Unter Umständen verweist der Autor mit elohim sogar zurück auf Gen 1,26, was aus der Verwendung dieses Gottesnamens eine bewusste Gestaltungsentscheidung machte (vgl. Terrien 2003, S. 131; ebenso Craigie 1983, S. 98; Kinzer 1995, S. 35; Ross 2011, S. 289; Waltke 2010, S. 267); allerdings ist das eher eine Spekulation. So und so ist hier sowohl die Übersetzung „Gott“ als auch „Götter“ oder „Engel“ möglich; von den Sinnlinien des Psalms her ist aber „Gott“ vorzuziehen (vgl. z.B. Kinzer 1995, S. 35f). (Zurück zu v.6) |
| r | „Herrlichkeit und Pracht“ sind eigentlich Prädikate, die typischerweise nur von Gott ausgesagt werden (vgl. Ps 145,5.12; Jes 35,2). Ähnlich, wie sie Ps 21,5 dann auf den König angewandt werden, werden sie hier auf den Menschen im Allgemeinen angewendet; dies unterstreicht noch die Aussage in 6a, dass dem Menschen nur wenig zu Gott fehlt. (Zurück zu v.6) |
| s | Die Rede vom „Krönen“ wird in der Bibel häufiger metaphorisch als buchstäblich verwendet; dass JHWH jemanden mit etwas „krönt“ ist eine Metapher dafür, dass er ihn mit etwas „segnet“ (vgl. z.B. Ryken 1998, S. 185: „Quite often in both the NT and OT, crowns are symbols of God's blessings on his people.“). Vgl. Ps 5,13; Ps 65,12; Ps 103,4. (Zurück zu v.6) |
| t | Zu „Schafe und Rinder“ als „Kleinvieh und Großvieh“ vgl. ad loc. Craigie 1983, S. 96; Whitekettle 2006, S. 752. (Zurück zu v.8) |
| u | „Tiere des Feldes“, „Vögel des Himmels“ und „Fische des Meeres“ sind im Hebräischen geprägte Wendungen, die nicht mehr bedeuten als „wilde Tiere“ „Vögel“ und „Fische“ (vgl. z.B. ad loc. Waltke 2010, S. 271); „des Feldes/Himmels/Meeres“ könnte - und sollte - daher im Deutschen normalerweise ausgespart werden. Da dies hier aber zusammen mit dem in der Bibel ebenso gebräuchlichen Doppelmerismus Erde – Himmel – Meer verwendet wird und so dazu beiträgt, der „Globalität“ der von Gott für den Menschen intendierten Herrschaft Ausdruck zu verleihen, sollten die Glieder in der Übersetzung doch beibehalten werden; vielleicht natürlicher als „Tiere auf dem Boden“, „Vögel im Himmel“, „Fische im Meer“. (Zurück zu v.8 / zu v.9) |
| v | Der Psalmist wechselt hier vom Plural „Fische“ zum Singular „das, was durchzieht“. Das könnte zwar auch schlicht generischer Singular sein; wahrscheinlicher ist aber, dass es sich hier auf den Leviathan bezieht (Waltke 2010, S. 271); ähnlich Whitekettle 2006, S. 751f: Auf die tanninim (s. dazu FN al zu Gen 1,21). Vv. 8a.9a nennen dann jeweils im Merismus zwei Tiergattungen, für die das Beherrscht-Werden verständlich ist, Vv. 8b.9b dagegen eine Tiergattung, für die das ganz unwahrscheinlich ist: V. 8a: „Kleinvieh und Großvieh“, aber auch 8b: sogar die „wilden Tiere“. V. 9a: „Vögel und Fische“, aber auch 9b: sogar den „Leviathan“ (anders Whitekettle 2006, S. 752); der Psalmist arbeitet sich dabei rückwärts an den Tierlisten in Gen 1,21-25 ab. (Zurück zu v.9) |
| w | zu „seine Bahnen zieht“ vgl. Waltke 2010, S. 271: Die Pfade des Meeres steht für die Reiseroute des Leviathans. (Zurück zu v.9) |